第七章
洛斯基：具體的理想現(xiàn)實主義

尼古拉·奧努夫里耶維奇·洛斯基是20世紀上半期俄羅斯各種哲學流派的理論家中最重要的思想家之一，是白銀時代俄羅斯宗教文化批評家中真正意義上的哲學家。這不僅僅只是因為他撰寫過專門的《俄羅斯哲學史》，也不在于他曾經(jīng)獲得過哲學博士學位，科班出身，并且在幾所大學里擔任哲學教授，而更主要的是由尼·奧·洛斯基思想和理論本身的系統(tǒng)化、深刻性所決定的。他一生都在建立和完善自己的形而上學的哲學體系。津科夫斯基在自己的兩卷本《俄羅斯哲學史》中這樣寫道：“從準確的哲學一詞的語意上來說，他幾乎是唯一的能夠構建體系的俄羅斯哲學家”。^[1]

然而，尼·奧·洛斯基的哲學體系并非是抽象的思辨哲學，他的形而上學的哲學體系是與神學思想密切相關的。可以說，尼·奧·洛斯基的思維方式是形而上學的，而學術歸屬則是神學的。因此，學界也把他的哲學稱之為是宗教哲學，把他視為是將純哲學與神學研究有機聯(lián)系起來的宗教哲學家。

從學術淵源上來看，津科夫斯基的《俄羅斯哲學史》把尼·奧·洛斯基歸入了萊布尼茨主義，而尼·奧·洛斯基本人則把自己歸為直覺主義。無論如何，應該說，他的哲學體系是萊布尼茨主義和直覺主義兼而有之，但是他更直接地受到的是弗·謝·索洛維約夫的萬物統(tǒng)一學說的影響。當然，弗·謝·索洛維約夫本人也贊同萊布尼茨的單子論，從他的《神人類講座》的第四、第五講中，就可以見出。在白銀時代的俄羅斯眾多的宗教文化批評家中，尼·奧·洛斯基與謝·路·弗蘭克在哲學思想和理論上最為接近，都是信奉基督教的宗教哲學家。

如果用一個概念來概括尼·奧·洛斯基的宗教哲學思想和文化批評理論，愛沙尼亞大學教授、著名俄羅斯美學家列·納·斯托洛維奇在2005年出版的《俄羅斯哲學史》中，選用了“具體的理想現(xiàn)實主義”。^[2]也許從這里，我們就不難發(fā)現(xiàn)尼·奧·洛斯基的學術個性。

列·納·斯托洛維奇還明確指出，尼·奧·洛斯基在存在論、認識論、價值論以及美學、倫理學等方面，為俄羅斯哲學奠定了基礎。他撰寫的大量學術著作都引起了俄羅斯乃至其他國家哲學家的積極回應。他的《俄羅斯哲學史》一書先后于1951年和20世紀90年代兩次出版英文版，在俄羅斯國內曾三次再版。這本《俄羅斯哲學史》不僅能夠讓讀者很好地了解俄羅斯哲學發(fā)展的歷程，而且也非常清晰地展示了他自己的哲學體系以及對俄羅斯歷代思想家的態(tài)度。^[3]

[1] Зеньковский в.в.История русской философии:В 2 т.Л.1990.Т.2.Ч1.с.205.

[2] Столович.Л.Н. История русской философии.Москва.Изд.Республика.2005.с.258.

[3] Там же.