一、為什么要提煉核心經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)的傳統(tǒng)典籍記載了很多核心的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。其一，啟發(fā)教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)·述而》）其二，學(xué)思結(jié)合：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）其三，“知行統(tǒng)一”:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《中庸》）其四，“因材施教”:“孔子教人，各因其才，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者。”（《二程集》）孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為中國(guó)教師的經(jīng)典。

《禮記·學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長(zhǎng)，寫(xiě)道：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”《禮記·學(xué)記》強(qiáng)調(diào)：無(wú)論教師，還是學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)自我反思，自強(qiáng)不息。我在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展一步，對(duì)現(xiàn)代的教師，理當(dāng)加上“研”。于是，可以這樣發(fā)揮地說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，研然后知美。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。知美，然后能自創(chuàng)也。故曰：教學(xué)研相長(zhǎng)也。”自我反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有利于自強(qiáng)自創(chuàng)。

《師說(shuō)》中寫(xiě)道：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”傳道，指?jìng)魇谔烊酥溃皇跇I(yè)，指?jìng)魇趯W(xué)業(yè)技能；解惑，指解開(kāi)難題迷惑。傳道、授業(yè)、解惑，三者緊密聯(lián)系，不可分割。唐代韓愈的這個(gè)論斷是經(jīng)典的。教師的教學(xué)不可不傳道、授業(yè)、解惑，只是其中的教學(xué)內(nèi)容要隨時(shí)代更新而已。但是，在學(xué)校教育中，教師還需要激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，就必須持續(xù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。于是，可以說(shuō)：“今人學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、激趣、解惑也。”

《道德經(jīng)》共八十一章，高度概括了中國(guó)古代的哲學(xué)思想。第一章就寫(xiě)道：“道可道，非常道，名可名，非常名。”一開(kāi)始就指出人類(lèi)的知識(shí)有兩大類(lèi)：一類(lèi)可以言傳，一類(lèi)不可言傳。第八十一章寫(xiě)道：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。”指出了道德之最高境界。《孫子兵法》一十三篇，系統(tǒng)總結(jié)了軍事競(jìng)爭(zhēng)之經(jīng)驗(yàn)，成為傳世經(jīng)典。這對(duì)我們總結(jié)提煉教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，很有啟發(fā)性。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的學(xué)校教育的主要經(jīng)驗(yàn)有三條：其一，建立教研室。將教育教學(xué)的研究制度化，將“教學(xué)研”密切結(jié)合起來(lái)，有利于提高教學(xué)質(zhì)量。其二，強(qiáng)調(diào)老帶新。鼓勵(lì)老教師將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)“一對(duì)一”地交流給新教師，通過(guò)“傳幫帶”，較快提升新教師的教學(xué)水平。其三，提倡多樣化。這是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得到的。教學(xué)方法不能搞形式主義的“一刀切”，不能搞教條主義的“全盤(pán)西化”。教學(xué)方法、教學(xué)模式必須提倡多樣化。教學(xué)只有通過(guò)多樣化，才有可能達(dá)到高效優(yōu)質(zhì)。上述三條經(jīng)驗(yàn)很基本，也很重要。我們的教育改革如果違背了這些經(jīng)驗(yàn)，遲早導(dǎo)致失敗。

教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、激趣、解惑。怎樣傳道、授業(yè)、激趣、解惑？其中有理論、有模式、有經(jīng)驗(yàn)。有的可以言傳，有的難以言傳，有的不可言傳。這就需要教師在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中不斷積累、總結(jié)、提升，精煉自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)言之，教師要學(xué)會(huì)提煉核心經(jīng)驗(yàn)。其中最主要是提煉教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)。

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的活動(dòng)。教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。教與學(xué)通過(guò)反饋才能達(dá)到目的。教學(xué)研相互促進(jìn)。

研究是應(yīng)用多種方法去發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新問(wèn)題、分析新問(wèn)題、解決新問(wèn)題。研究需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新需要研究，研究與創(chuàng)新密不可分。

經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵是：教師本人“經(jīng)歷過(guò)、驗(yàn)證過(guò)，可操作、有效果”。經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的先天素質(zhì)和后天素質(zhì)都有關(guān)系。有整體結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，才有整體功能。

教師要理解教育學(xué)的核心概念，這樣才有利于教師自己提煉核心的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。基本的重要的概念稱為范疇，明確理解教育學(xué)的核心范疇很有必要。概念形成、問(wèn)題解決、方法產(chǎn)生三者是一致的。所以，概念（范疇）很重要。教師提煉自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一定要重視研究教育理論，要在明確概念、理解原理的基礎(chǔ)之上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。既要總結(jié)正面的經(jīng)驗(yàn)，也要總結(jié)反面的教訓(xùn)。教師們重視提煉總結(jié)正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)，有利于改進(jìn)教學(xué)，提高質(zhì)量。

例如，關(guān)于“主體”的概念，于光遠(yuǎn)先生從哲學(xué)高度指出：“教育者和受教育者在教育系統(tǒng)中不但都是認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體，而且在教育中都占據(jù)顯赫的地位。”又指出：“把教育者和受教育者結(jié)合而成的整體作為主體，同環(huán)境發(fā)生關(guān)系，形成整個(gè)社會(huì)教育生態(tài)的概念，它可以成為‘教育生態(tài)學(xué)’的研究對(duì)象。”個(gè)人以及由人組成的群體皆具有“主體性”。

由此可見(jiàn)，在課程改革中有人提出“教學(xué)的主體是學(xué)生”“要以學(xué)生為中心”，這些概念本身就是錯(cuò)誤的。從錯(cuò)誤概念出發(fā)來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)，就不可能是正確的經(jīng)驗(yàn)，而只能是深刻的教訓(xùn)。教師和學(xué)生結(jié)合而成的整體，才是教學(xué)的主體。在教學(xué)中“以教定學(xué)”和“以學(xué)定教”兩者不可分割！有人提出要否定“以教定學(xué)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)定教”，這就明顯違反了辯證法。

如果教師沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的教學(xué)，能夠培養(yǎng)出杰出的學(xué)生嗎？?jī)?yōu)質(zhì)教學(xué)既要考慮“以教定學(xué)”，又要考慮“以學(xué)定教”，兩者要整合，才可能是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的好教育。辯證法是中國(guó)文化和西方文化一致肯定的認(rèn)識(shí)成果。違背辯證法就要受懲罰！教與學(xué)分離，師與生對(duì)立，就要導(dǎo)致師生“負(fù)擔(dān)重”，教學(xué)“效率低”“效果差”。教師們從教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)真提煉有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，很有必要。

再如，教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的活動(dòng)，這是大家公認(rèn)的概念。在學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)是同步的、同時(shí)的、不可分割的。有人提出：過(guò)去的教學(xué)是“先教后學(xué)”，現(xiàn)在要提倡“先學(xué)后教”。大家只要認(rèn)真想一想，這種提法的基本概念就是錯(cuò)誤的。在基本概念錯(cuò)誤的基礎(chǔ)之上，要讓大家照著做，這就不可能是高效優(yōu)質(zhì)的教學(xué)，也不可能提煉出好的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。用一兩節(jié)課的“表演”，采用片面歸納法，試圖證明一種教學(xué)方法有效，這沒(méi)有說(shuō)服力。科學(xué)哲學(xué)早已認(rèn)定：歸納法有局限性。用錯(cuò)誤概念去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有可能是好的經(jīng)驗(yàn)嗎？

教師不好好傳授，學(xué)生不好好接受，就是讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”，這絕不是我們提倡的素質(zhì)教育！如果采用西方“后現(xiàn)代主義”的觀點(diǎn)，以“解構(gòu)知識(shí)”“否定科學(xué)”指導(dǎo)課程改革和教學(xué)改革，這是一種新的“西化”，更何況“后現(xiàn)代主義”也只是西方文化中的“一家之言”。中國(guó)的教育需要真正的“中國(guó)化”！“中國(guó)化”就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不要忘記了中國(guó)人的祖輩在教育領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，要繼承中華文化的經(jīng)典，才能有名副其實(shí)的發(fā)展。

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。社會(huì)系統(tǒng)和人腦系統(tǒng)都不是簡(jiǎn)單系統(tǒng)而是開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為：“要解決開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題，要建立從定性到定量的綜合集成方法。”“外國(guó)人好的東西我們要學(xué)習(xí)，但我不相信他們能解決開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題，這要靠我們自己努力。”“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”就屬于開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題，而開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題的普遍解決方法，人類(lèi)至今并沒(méi)有找到。還沒(méi)有學(xué)術(shù)界公認(rèn)的普遍有效的方法。所以，對(duì)于“教學(xué)”這樣的教育子系統(tǒng)，教師們通過(guò)教學(xué)實(shí)踐提煉教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是很有必要的。

優(yōu)秀教師總是善于提煉自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提煉自己的研究經(jīng)驗(yàn)，以形成教師自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。不同學(xué)科的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)有相當(dāng)大的差異。個(gè)性與共性的辯證關(guān)系，是辯證法的精髓。每一位教師都應(yīng)當(dāng)在理解科學(xué)原理，認(rèn)識(shí)思維模式的基礎(chǔ)上，不斷提煉自己的教學(xué)和研究的核心經(jīng)驗(yàn)。理解科學(xué)原理，認(rèn)識(shí)思維模式，需要我們花相當(dāng)大的工夫；但是，只要注意積累自己的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)提高理論水平，堅(jiān)持下去，就能夠提煉出自己的教學(xué)和研究的核心經(jīng)驗(yàn)。