第一編 先秦文學（上古—公元前221年）

概說

“先秦”這個概念，是指秦統一六國（公元前221年）以前的歷史進程，大致包括我國原始社會、奴隸社會和封建社會初期三個歷史時期。先秦文學就是指這一漫長歷史時期的文學。

中華民族的歷史源遠流長，據近年發掘的文化遺存證實，大約從一百萬年前起，遠古人類便已勞動、生息、繁衍在中國這塊幅員廣闊的土地上。古書里保留的關于遠古的許多傳說，如有巢氏“構木為巢，以避群害”，燧人氏“鉆木取火，以化腥臊”（見《韓非子·五蠹》），伏羲氏“作結繩而為網罟，以佃以漁”，神農氏“斲木為耜，揉木為耒”（見《周易·系辭下》）等，大約就是原始人群在某個特定歷史階段的生活經歷。關于黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜的傳說，大約反映了四五千年前父系氏族社會的面貌，堯舜禪讓，可能是當時推舉部落聯盟首領的情形。儒家依靠這些傳說，稱頌當時是“天下為公”的“大同”社會。在漫長的原始社會里，人們以極簡陋的工具從事勞動，獲取生活資料，同時也開始創造人類最初的遠古文化。在已被發現的遠古社會遺存中，最具代表性的是產生于距今五千多年前母系氏族社會末期，以彩陶為代表的“仰韶文化”和距今四千多年前父系氏族社會時期，以黑陶為代表的“龍山文化”。在這兩種文化的遺存中，我們除發現有大量石刀、石鏟等生產工具外，還發現了當時占重要地位的手工業品——種類繁多的陶器，并顯示出由最初的純粹手工制作到后來實行輪作技術的進程。由彩陶到黑陶，設計和制作愈來愈精美，既有實用價值，也有審美價值。陶器上面的各種植物花紋和幾何圖案、飛禽走獸的圖畫，無疑是遠古人類在長期采集、種植以及狩獵活動中對自然仔細觀察的結果。由此可知，人類最初的審美意識和藝術內容是與他們的勞動生活結合在一起的。

原始人類既然創造了遠古文化，其中當然包括了反映原始人類精神生活的文學，只是由于年代久遠，當時沒有文字記載，這類原始的文學大都亡佚，流傳至今的只有散見于古代典籍中的少量原始歌謠和神話。原始歌謠產生于原始人類的生產勞動過程中，是為了協調勞動動作、鼓舞勞動情緒隨口唱出來的，它算是最早出現的文學樣式。同時，在原始社會里，由于生產力低下，人們對周圍的自然現象還不能做出科學的解釋，在自然災害面前感到束手無策，因而便以幻想的形式來解釋自然和表達他們征服自然、支配自然的愿望，這樣就產生了神話?？梢?，原始歌謠和神話與當時的現實生活是緊密結合在一起的。我們還可推測到：原始人類的群居生活和集體勞動，決定其文學藝術活動一般都是集體的；又由于那時既沒有文字，也沒有社會分工，文學就只有口頭創作，沒有書面創作；只有文學和其他藝術，如詩歌和音樂、舞蹈互相結合的形式，沒有單純的文學作品獨立存在；由于原始文學是適應勞動的需要而產生的，故往往帶有某種功利性；當時社會還沒有分裂為對立的階級，所以那時的文學一般只存在與自然斗爭的內容，沒有階級性內容。所以，集體性、口頭性、綜合性、功利性及無階級性，便是原始文學的特點。

夏禹傳位于啟，建立夏朝（約公元前21世紀—約前16世紀），一般認為中國歷史從夏朝起開始了奴隸社會的進程，也就是儒家所指的由“大同”進入到了“天下為家”的“小康”社會。文字的發明創造是人類文明進化的重要標志。夏代有無文字，文字情況如何，有待于地下文物的進一步發掘和研究，因而至今我們對夏代的社會面貌還了解得不甚清楚。今存有關夏代的許多記載，包括少量的詩歌、謠諺和散文，都是后來依據傳說記錄下來的。

成湯滅夏，建立商朝（約公元前16世紀—約前11世紀），這是我國古代奴隸制大發展的時期。商代已經有了文字。據安陽殷墟出土的甲骨卜辭證實，其中甲骨文已有四千五百個左右，說明至遲在商代后期，漢字已經基本成熟。周人追述：“惟殷先人，有冊有典?！保ā渡袝ぶ軙ざ嗍俊罚┙翊妗渡虝分械摹侗P庚》三篇，應當就是這類典冊中的一種。商代遺留下來的文獻是我國古代最早的可靠史料。依據這些史料，我們認識到商代社會有這樣一些特點：

（一）殷的先世是游牧部族，畜牧業很發達。中葉以后由畜牧進入到農業生產，《盤庚》屢次提到農事，如“若農服田力穡，乃亦有秋”，“不服田畝，越其罔有黍稷”等等；甲骨文有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、“稷”、“粟”等字，證明殷人的農業生產已經發展起來。

（二）殷人大量制作和使用青銅器，成為一個時代乃至整個奴隸制社會的重要特征。殷墟武官村出土的司母戊大方鼎，重八百七十五公斤，是我國現有出土的最大的青銅器。器物制作精巧，表面鑄有花紋，顯示了商代青銅手工業高度的工藝水平。

（三）殷代奴隸主對待奴隸極其殘酷，除了用作生產和交易外，還可任意殺害，充作生殉、殺殉、殺祭等等，近來出土的殷墓葬，有的殉葬者竟達數十百人之多。

（四）殷人信奉鬼神，“巫風”盛行，統治者事無巨細，都得卜問鬼神以預測吉兇禍福，從事這種活動的人員便是巫和史。他們通過卜卦代鬼神發言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的紀錄及國君的講話、文告等，無不寫成書面語，刻于甲骨，錄入典冊，這些就是殷墟中的甲骨卜辭和《尚書》中的殷商文告等。

商代的文學還處于萌芽階段，甲骨卜辭、《易經》及《尚書》中的《商書》三種文獻中保留了商代的一些歌謠和散文?！渡虝摹匪皶r日曷喪？予及汝皆亡！”相傳為夏代末年人民詛咒夏桀的歌謠，值得珍視。《易經》卦、爻辭中保留了一些韻語，近似于當時的歌謠。甲骨卜辭和《易經》中的卦、爻辭，為形式簡短的散文，多方面反映了當時的社會生活和風俗習慣?！渡虝分械摹侗P庚》，記述了商王盤庚遷殷時對眾民的幾次講話，語氣帶有感情，使用了一些生動的比喻，有一定的文學性。以上這些典籍中的記言或記事文字，只能算是散文的萌芽。

公元前十一世紀，武王伐紂滅商，建立了強盛的奴隸制國家周，定都鎬京（今陜西西安市附近），史稱西周（約公元前11世紀—前771年）。西周保留下來的典籍和出土文物較商代更多，因而我們對西周社會的認識較為清楚。西周前期，社會比較安定，出現過“成康之治”的短暫太平局面。自懿王以后，周室漸衰，外患漸起，特別是厲王、幽王肆行貪暴，致使人民怨恨，貴族離心，中間雖有宣王中興，也不能挽救頹局。自武王伐紂至幽王被犬戎所殺西周滅亡為止，歷時近三百年。

西周初年，傳說周公制禮作樂，無論政治、經濟、文化諸方面都創造了比商代更為完備的制度：

（一）分封制。周初曾大規模地封侯建國（見《左傳》僖公二十四年）。周王把土地和奴隸分封給諸侯，叫做“建國”，諸侯再把部分土地和奴隸賜給卿大夫，叫做“立家”。相傳武王、周公、成王先后建置七十一國，其中武王兄弟十五人（一說十六人），同姓四十人，還有一部分異姓諸侯。如武王弟康叔被封于衛，周公長子伯禽被封于魯，太公望被封于齊，召公奭長子被封于燕，成王弟唐叔虞被封于晉等，這些同姓和異姓的諸侯起著拱衛周王的作用。

（二）嫡長制，即宗法制。這是貴族內部世襲的一種原則，即用“大宗”和“小宗”把貴族層層加以區別。周王自稱為“天子”，為天下之共主，是天下“大宗”。王位由嫡長子繼承，庶子們受封為諸侯，他們對周王而言，是“小宗”。諸侯在其封國內又為“大宗”，其君位由嫡長子繼承，庶子們再分封為卿大夫，對諸侯國君而言則為“小宗”，而卿大夫在其本宗族則又為各分支的“大宗”。這種宗法世襲制與商代相比，更加完備，商代曾有過的“兄終弟繼”制在西周則不復存在了。

（三）井田制。孟子說的“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田”（《孟子·滕文公上》），可能是一種想像。不過，西周的耕地已有了準確的計畝和比較完整的灌溉及道路系統，處于灌溉溝洫和道路中間的方塊田可能就是孟子所說的井田。劃分井田主要是為了便于計算俸祿和產量。

（四）禮樂制。“樂者為同，禮者為異。”（《禮記·樂記》）禮樂制規定了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的種種關系，體現了奴隸主貴族的等級和特權?？鬃诱f過：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）表明西周的禮樂典章制度是相當完備的。

從平王東遷洛邑至秦統一六國的五百多年間（公元前770年—前221年），史稱東周。東周又分春秋和戰國兩段，中間以周元王即位（公元前476年）為戰國之始。春秋戰國時期，一般認為是由奴隸制過渡到封建制的社會遽變時期。這個時期西周的許多制度都遭到破壞，無論是經濟、政治、文化思想諸方面都發生了很大的變化：

（一）井田制遭到破壞，出現了土地私有制。春秋時期，由于使用鐵器和牛耕，井田以外的荒地得到了大量開墾。本來的井田為國有化的公田，而這些新墾地便成了私田。開墾愈廣，私田愈多，甚至私田上的收獲超過了公田。面對這種新的形勢，當時的統治者不得不改變原來的剝削形式，即變原來的貢稅、力役形式為按畝征稅的稅畝形式。這一形式的最初出現，便是魯宣公十五年（公元前594年）魯國的“初稅畝”，它標志著我國私有土地從此取得了合法地位，成為奴隸制向封建制轉化的重要特征。

（二）權力下移。王室衰微，政在諸侯；公室衰微，政在大夫。這是春秋戰國時期政治斗爭的普遍趨勢。西周時，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”（《詩經·小雅·北山》）“禮樂征伐自天子出”（《論語·季氏》），天子有至高無上的權力。到春秋時期，諸侯一個個強大起來，如齊桓、晉文竟成為號令天下的霸主；就一國而言，大夫的勢力也愈來愈大，以致后來出現魯“三分公室”、“田氏代齊”、“三家分晉”的局面，形成“禮樂征伐自諸侯出”、“禮樂征伐自大夫出”（《論語·季氏》）的形勢。戰國時期，諸侯兼并更為激烈，戰爭頻繁，周天子已成為這些國家的附庸。諸侯國內，各自實行改革，如：吳起為楚悼王變法，取消已傳三世的封君爵祿及疏遠公族的特權；商鞅為秦孝公變法，設立縣制，獎勵耕戰，廢除世襲特權。這些改革，標明分封制的逐步衰亡，新興封建國家的逐步確立。

（三）文化思想方面的巨大變化。一方面是由原來的尊天事鬼變為重視人事，重視民的作用。西周早期是神權與君權相結合，兩種至高無上的權力統治一切。天帝是宇宙萬物的主宰，世間治亂興衰、吉兇禍福都由他決定，而能敬德保民的受命天子則代表天帝的意志具體統治人間。當時，人們對天帝和天子是一片贊頌：“敬之敬之，天維顯思?！保ā对娊洝ぶ茼灐ぞ粗罚皟x行文王，萬邦作孚。”（《大雅·文王》）可是，至西周厲、幽之際，人們不獨不贊頌，反而發出“不吊昊天”、“上帝板板”的怨言，并通過怨天指桑罵槐地詛咒天子了。至春秋戰國時期，人們觀念里的神權和君權更加失去權威。在天道與人事間，逐漸重視人事；在君主與平民間，逐漸重視平民。一般較有見識的政治家、思想家已看到迷信天道鬼神的無益和爭取人民的重要。例如子產認為“天道遠，人道邇”，主張不毀鄉校，反對裨灶禳火；晏子預知人民歸向陳（田）氏，反對禳祭彗星；老子講“貴以賤為本，高以下為基”；孔子講“愛人”、“泛愛眾”；子夏講“四海之內皆兄弟”；墨子講“兼愛”；許行講“與民并耕”；孟子講“民貴君輕”。這些重視人事、重視人民的觀點，對于敬天事鬼的意識形態是一個較大的突破。另一方面是“士”階層的迅速發展?！笆俊北緛硎侵艹鐣橛谫F族與平民之間的一個階層，他們對上可以交通王侯，對下與平民保持著一定的聯系。這個階層之所以能得到發展，與當時學術下移有著密切關系。本來在周初社會里，“學在官府”，只有貴族享受文化和教育，而在社會大變動中，一部分沒落貴族淪為士人，因此他們的文化知識也隨之帶到下層。他們通過講學和其他活動來傳播文化，從而造就了愈來愈多有知識的士人。像孔子、墨子等人的教學活動都起到了這樣的作用。同時，由于士人的作用愈來愈顯露出來，引起統治者的重視，形成了爭相養士的風氣。像有名的“戰國四公子”門下的食客竟或多至三千人，雞鳴狗盜之徒、抱關賣漿者之流莫不延納賓禮。在這么一個龐大的士人階層中，涌現出大批的政治家、思想家及其他學者，他們代表不同階級、階層和社會集團的利益宣傳自己的觀點和主張，從而形成了戰國“百家爭鳴”的學術繁榮局面。當時比較有影響的、具有代表性的學派，班固在《漢書·藝文志》里概括為“九流十家”，主要的有儒家、墨家、道家、法家，還有陰陽家、名家、縱橫家、農家、雜家及小說家。戰國時期的歷史散文和諸子散文便是在這樣的社會背景下產生的。

在周代八百年的歷史中，文學的發展大體分成兩個階段：第一個階段是西周和春秋時期。這個時期以詩歌的成就最突出。從西周初年到春秋中葉的五百年間，是四言詩發展的黃金時代。周代的統治者為了制禮作樂和考察民情的需要，通過采詩和獻詩的方式，搜集了大量來自民間或貴族的歌謠，后經太師和樂工整理，編成了我國古代第一部詩歌總集《詩經》。《詩經》的內容十分豐富，特別是其中的民歌，題材廣泛，諸如人民反對剝削壓迫，不滿戰爭徭役，揭露統治者的丑惡，還有對婚姻戀愛以及生產勞動等多方面的社會生活都有所反映?！对娊洝返乃囆g成就也很高，如比興的手法，整齊的章句，優美生動的語言，自然的韻律，都是前所未有的。它的進步思想和藝術成就，開創了我國古代文學的寫實傳統，給后世文學以極大的影響。就四言詩來說，《詩經》一出現便形成了一座高峰，前不見古人，后亦少見來者。它既標志著四言詩的開創，也標志著四言詩的完成，以后無論民歌還是文人詩的四言，就其總體而言，都不曾超越過它。這時期的散文主要有文告體散文《周書》、編年體歷史散文《春秋》、語錄體散文《論語》，除了以上三部書外，還有鑄在銅器上的西周銘文等。《尚書》是一部古代文告和講演錄的綜合集子，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分?！队輹泛汀断臅罚荒芤暈楹笕俗酚洠渡虝分杏胁糠謱儆诋敃r的文獻，而《周書》則可全部視為西周至春秋時期文告的真實記錄，語言與《盤庚》一樣，佶屈聱牙?！洞呵铩肥强鬃右罁斒肪帉懙囊徊烤幠晔反缶V，它對春秋時期各國歷史作了簡要記載，是研究春秋歷史的重要資料。《論語》是孔子言行以及孔子同其弟子們對話的記錄?！洞呵铩泛汀墩撜Z》的記事記言，語言都簡明平淺，不像《周書》那樣古奧難懂。《詩經》、《尚書》、《易經》、《春秋》和漢儒纂輯的《禮記》被后代認定為儒家的經典著作，合稱“五經”，在中國文化思想史上產生過巨大影響。

第二階段是戰國時期。這個時期散文獲得大豐收，出現了成熟的歷史散文和諸子哲理散文。同時，詩歌繼《詩經》之后，又出現了新的詩歌形式楚辭。

春秋戰國時期，社會發生遽變。春秋初期有一百多個諸侯國，至春秋末期只剩下十來個國家，至戰國時期，就只有七雄爭斗了。國家的興衰存亡，引起人們的關注，如何總結歷史經驗為現實斗爭服務，是擺在史學家面前的一項重大課題。因此，繼《尚書》、《春秋》之后，創作了別開生面的歷史散文。這方面的著作主要有《左傳》、《國語》和《戰國策》三部典籍?！洞呵铩愤€只是極簡略的編年史綱，而《左傳》則是一部內容豐富、詳細的編年史書，它描寫了許多復雜的戰爭場面和栩栩如生的歷史人物，具有很強的文學性?！秶Z》和《戰國策》是分國記載當時諸侯各國大事的史書。尤其是《戰國策》，記敘當時策士們的活動和言談，語言絢麗多彩，善于夸飾和渲染，較《左傳》更具文學意味。以上歷史散文的發展，說明我國敘事散文已進入到成熟階段。

在戰國歷史記事散文得到發展的同時，諸子說理散文更是呈現出一派生機。諸子散文有《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等重要著作，是戰國百家爭鳴的直接成果。由于當時一些士人學者們的社會經歷、政治主張以及思想性格的不同，他們的散文作品的表現手法和語言風格也各異。如《孟子》犀利，《莊子》恣肆，《荀子》渾厚，《韓非子》峻峭，呈現出各種姿態。如果就論說文的形成過程看，從《論語》起，大致可以分為三個階段：《論語》還大都是簡短的個人言論記錄，基本上屬于語錄體階段；《墨子》、《孟子》和《莊子》則有了長段的對話和議論，為語錄體向成熟的論說文過渡的階段；到了《荀子》、《韓非子》，有了論題，有了中心，并善于論證說理，則達到了論說文的成熟階段。

地處江漢流域的楚國，有著自己悠久的歷史和文化傳統，自春秋開始，又逐步與中原文化融合，使楚國文化愈來愈得到發展。正是在南北文化合流的土壤里哺育了偉大詩人屈原和新的詩體楚辭。屈原是這個時代集中的藝術天才，是第一個以從事詩歌創作知名的偉大作家。他創作的楚辭，使自《詩經》以后沉寂了三百年的詩壇又恢復了生機，奇作郁起，在我國詩歌史上揭開了新的一頁。屈原堅持理想，憎恨邪惡，崇尚高潔，以畢生精力為振興楚國而奮斗。他熾烈的愛國感情和執著的求索精神，加上古代神話和南方楚地民歌的哺育，熔鑄成光輝的詩篇，開創了我國詩歌的浪漫傳統。

綜上所述，先秦文學有民間作品和文人作品兩大類。從古代神話、古歌謠到《詩經》的部分詩篇，可以說是民間作品，當然它們也是經文人整理過的。至于《詩經》的另一些詩篇及歷史散文、諸子散文和楚辭則屬于文人作品，它們在先秦文學中占主要地位。這些文人作者的身份隨著社會發展而不斷變化，大致是由巫到史、到貴族，再到士，以致出現專門作家（屈原），正是他們造就了先秦文學的逐漸繁榮。也正是由于作者的身份不同，才使得文學在題材、體裁、風格等方面異彩紛呈。

就中國古代文學發展的源流總體來說，先秦文學尚處于奠基階段，它體現了奠基階段的一些特點，對后世文學的發展產生了深遠的影響。

一、產生于原始時期的古代神話揭開了我國文學史的第一頁，是我國古代文學的源頭。但由于年代久遠，記載簡略，保留下來的數量不及古希臘神話，然而僅就留存的神話來看，仍然反映了古代原始人類的生活和愿望，神話中表現的原始人類的熱情和毅力以及不畏強暴、不怕犧牲的英雄氣概，神話提供的素材以及表現出的豐富想像和夸張手法，對于我們的民族性格和古代文學的形成及發展，都起到了積極作用，成為中國文學中的珍品。

二、先秦詩歌由二言的古歌謠到四言的《詩經》再到雜言的楚辭，顯示出其發展的軌跡?！对娊洝泛统o一旦出現就形成了這類體裁形式的高峰，取得了輝煌成就。《詩經》是四言詩的開創和完成，楚辭則成為騷體的典范，二者后來都未曾被超越過?！对娊洝泛统o形成的“風騷”傳統，即寫實和寫意的傳統，是我國古代詩歌最有價值的遺產，一直被秦以后歷代作家作為學習的典范。

三、先秦散文中還缺少獨立的純文學作品，文學是與歷史、哲學結合在一起的。先秦散文重在實用，故歷史散文是總結興衰存亡的歷史經驗和教訓以供當時的統治者借鑒，諸子散文是以歷史和現實為依據，闡明自己的主張以干世主。但為了使他們的著述和言論具有很強的說服力，就必須把文章和說辭組織得嚴密一些，敘述得生動一些，這就為散文帶來了一定的文學因素。這些文學因素，首先是大量使用比喻和寓言。先秦散文無論記事還是說理，比喻和寓言皆被廣泛使用以增強文章的形象性?！稇饑摺?、《孟子》、《莊子》、《韓非子》等書都使用了較多的寓言來說理。故章學誠說：“戰國之文，深于比興，即其深于取象者也?！保ā段氖吠x·易教下》）。其次是有較生動的情節，特別是一些以記事為主的歷史散文更是如此。如《左傳》、《國語》和《戰國策》中的不少篇章，皆描寫細致，情節生動。諸子散文除了引用寓言外，還大量引用史實說理，從而使文章具備情節性。再次，語言呈現多種姿態。先秦散文除了佶屈聱牙的周誥、殷盤等少數篇章外，大都字順意明，有的古樸簡約，有的恣肆鋪張，有的含蓄委婉，有的明朗率直，呈現各種風格。同時，散文中雜有韻語，特別是諸子的論說文章，常常是文筆并用。如《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》，常以韻語表現一篇之警策。此外，先秦不少散文都能表現出強烈的感情色彩，作者的愛憎往往在敘事或議論中流露出來，孟子、莊子的文章就是此中的代表。正是以上這些文學因素的存在，才使得先秦散文具有相當的藝術魅力。中國后世散文家之所以以先秦為楷模，中國古代散文在其發展演進過程中之所以屢屢出現回顧與復古現象，其原因正在于：站在民族文化的源頭和高峰，先秦諸子和先秦歷史散文作家，無論在思想上和藝術上都顯示了開拓者的大家風范。

四、先秦文學孕育了后世各類文體。北齊顏之推指出：“夫文章者，原出五經：詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也。”（《顏氏家訓·文章篇》）他把文體的孕育盡歸于“五經”，可能帶有片面性，但是，從先秦文學的總體來看，后世的各種文體，在先秦或已產生，或已萌芽，則是事實。如詩歌方面，就反映的方式看，敘事詩、抒情詩、哲理詩，在《詩經》、楚辭中已經產生；就形式看，除了四言、騷體被推到極盛外，五言、七言也在孕育中。散文方面，記事文、論說文已經成熟，人物傳記已有了初步輪廓，諸如奏議、哀祭、小說也能看清它的淵源，至于寓言則已成洋洋大觀的局面，賦體已有荀況及宋玉諸賦，加上楚辭的影響，進一步得到發展。正如章學誠說的：“至戰國，而后世之文體備?！保ā段氖吠x·詩教上》）

總之，我們可以肯定地說，先秦文學是我國文學史上光輝燦爛的第一頁，它為我國兩千多年古代文學的健康發展打下了堅實的基礎。