第五章 屈原與楚辭

第一節(jié) 楚辭的淵源和特色

楚辭是指興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表所創(chuàng)作的詩(shī)歌樣式，它具有楚國(guó)鮮明的地方色彩，是繼《詩(shī)經(jīng)》以后出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。宋黃伯思說(shuō)：“蓋屈、宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！保ā缎６ā闯o〉序》，見(jiàn)《宋文鑒》卷九十二）“楚辭”一名最初見(jiàn)于西漢武帝時(shí)。司馬遷《史記·張湯傳》稱：“（朱）買臣以‘楚辭’與（嚴(yán)）助俱幸侍中，為太中大夫，用事?！睗h成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿寫的作品匯編成集，稱為《楚辭》。“辭”即文辭之意，也寫作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩(shī)歌總集的名稱，也是一種文學(xué)體制的名稱。

楚辭在漢代又被稱作“賦”。如司馬遷稱屈原“乃作《懷沙》之賦”（《史記·屈原賈生列傳》）。又班固云：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義?！保ā稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》）故屈原之作，后人亦稱屈賦。賦是“不歌而誦”（《漢書(shū)·藝文志》）的意思。后人多以賦尚鋪陳，故又說(shuō)“賦者，鋪也”（劉勰《文心雕龍·詮賦》）。但漢人所謂辭賦，兼有眾體。今傳《楚辭》一書(shū)，其中就既有《九歌》、《離騷》等騷體（它源于楚歌），又有《天問(wèn)》那樣以四言為主的詩(shī)體（《招魂》、《橘頌》雖有“兮”字句，實(shí)亦此類），還有《卜居》、《漁父》那樣散韻結(jié)合的文體。漢代文體特別發(fā)達(dá)，成為辭賦的主流，故后人又有將辭、賦分為兩體的，即把其中以抒情為主、形式同于或近于詩(shī)歌者稱為辭或騷，而把近于文而有韻者稱為賦。這種區(qū)分大概始于齊梁，《昭明文選》就分別有賦、辭、騷三體。后人則或合或分，迄無(wú)定論。但先秦的楚辭主要是同于或近于詩(shī)的抒情之作，散文體則較少。所以，我們?nèi)钥梢哉f(shuō)它是當(dāng)時(shí)的一種新體詩(shī)。

楚辭的產(chǎn)生有其復(fù)雜的社會(huì)和文化淵源：一是當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的發(fā)展變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是古代社會(huì)發(fā)生劇烈變革的時(shí)期。新事物不斷出現(xiàn)，語(yǔ)言的表達(dá)也隨之發(fā)展，人們需要用比以四言為主的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句更長(zhǎng)，變化更自由，可以容納更多雙音詞和多音詞的詩(shī)歌，來(lái)表達(dá)更為細(xì)致復(fù)雜的思想感情。這無(wú)疑是楚辭產(chǎn)生的一個(gè)原因。

但是，更為主要的原因在于：楚辭淵源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，與南方文化有著密切的關(guān)系。楚國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的古老國(guó)家，有自己的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)對(duì)楚辭影響最深的，首先是楚聲和楚歌。楚聲的特色如何？不得其傳，不過(guò)楚國(guó)確實(shí)存在有特色的地方音樂(lè)。如春秋中期楚樂(lè)官鐘儀被俘，他所奏之樂(lè)，中原人認(rèn)為是“南音”（《左傳》成公九年）。這“南音”便是楚地的音樂(lè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚地特有的樂(lè)曲如“涉江”、“采菱”、“勞商”、“薤露”、“陽(yáng)春”、“白雪”等名稱，均可見(jiàn)于楚辭。楚辭中的“亂”、“倡”等名稱，也是楚聲留下的痕跡。這都說(shuō)明楚辭與楚地音樂(lè)有密切關(guān)系。至于楚辭受楚地民歌的影響，更加顯而易見(jiàn)。古籍上保存的一些屈原以前的南方民歌，如見(jiàn)于《孟子·離婁上》的《孺子歌》及見(jiàn)于《說(shuō)苑·善說(shuō)》的《越人歌》，都成為楚辭體的先導(dǎo)：

浪滄之水清兮，可以濯我纓。浪滄之水濁兮，可以濯我足。

今夕何夕兮，搴洲中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知！

這些南方民歌隔句句尾都使用語(yǔ)助詞“兮”，后來(lái)成為楚辭的基本形式。其次，楚地巫風(fēng)對(duì)楚辭也有明顯影響?！俺诵盼坠恚匾搿保ā稘h書(shū)·地理志》），其祭神的場(chǎng)面、氣氛，祭歌中的豐富幻想及其浪漫特色，都在楚辭部分作品中體現(xiàn)出來(lái)。屈原的《九歌》至少有一部分（如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等）當(dāng)是以楚地民間祭歌為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，《離騷》中的靈氛、巫咸的出現(xiàn)，亦當(dāng)與巫風(fēng)有關(guān)。

楚辭的產(chǎn)生，也與當(dāng)時(shí)南北兩種文化的相互交融、中原文化的影響和滲透有著密切的關(guān)系。屈原作品中引用的歷史故事和神話傳說(shuō)，不少屬于中原文化的范疇。屈原詩(shī)中大量采用比興手法，更是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。另外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代散文的勃興，特別是縱橫家游士說(shuō)客們鋪張?jiān)~采的說(shuō)辭，無(wú)論從篇章、氣勢(shì)、句式、詞采諸方面，都對(duì)楚辭的形成和發(fā)展產(chǎn)生了影響。屈原既有深厚的南方本土文化修養(yǎng)，又有中原文化修養(yǎng)，正是在這南北文化合流的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作出新的詩(shī)歌體裁——楚辭。

楚辭既為《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體，它與《詩(shī)經(jīng)》相比，就有很大的不同：從創(chuàng)作方法看：《詩(shī)經(jīng)》主要反映中原地區(qū)的風(fēng)土民情和社會(huì)生活，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌史上以寫實(shí)為主的創(chuàng)作傳統(tǒng)，是我國(guó)早期中原文化的代表；楚辭則富有鮮明的南部地方色彩，在風(fēng)俗習(xí)慣、自然景色以及地理名物等方面的描寫，無(wú)不帶有楚地的特征，成為南方文化的代表。由于楚辭作者想像豐富，長(zhǎng)于抒情，從而開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌史上寫意的傳統(tǒng)。從表現(xiàn)手法看：《詩(shī)經(jīng)》多用比興手法以增強(qiáng)詩(shī)歌的形象性；楚辭除了繼承《詩(shī)經(jīng)》的比興手法外，還進(jìn)一步把比興發(fā)展為象征手法，使詩(shī)歌蘊(yùn)含更為豐富。從句式和篇章結(jié)構(gòu)看：楚辭擴(kuò)展了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，形成以六七言句式為主、參差自由的新句式，大大增強(qiáng)了詩(shī)句的表現(xiàn)力。特別是大都以“兮”字或“些”字作語(yǔ)氣詞，因而成為楚辭體的重要標(biāo)志。《詩(shī)經(jīng)》為了合樂(lè)的需要，篇下分章，篇幅一般較為短?。怀o則除《九歌》可能合樂(lè)外，其余大都“不歌而誦”，無(wú)合樂(lè)要求，因而篇下不分章，且結(jié)構(gòu)一般較宏大，特別是出現(xiàn)了像《離騷》這樣的鴻篇巨制，可以充分表現(xiàn)作者回環(huán)曲折的感情。從作者和作品風(fēng)格看：《詩(shī)經(jīng)》特別是其中的《國(guó)風(fēng)》，大多為集體創(chuàng)作的民歌，雖經(jīng)文人加工，但仍保留了民歌的風(fēng)貌，風(fēng)格樸素自然；而楚辭則多為文人創(chuàng)作，且在我國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)像屈原這樣杰出的詩(shī)人，其作品鋪張夸飾，講求詞藻華麗，形成一種“弘博麗雅”的風(fēng)格。

第二節(jié) 屈原的生平及其作品

屈原，名平，字原，出身于楚國(guó)貴族，與楚王同姓（羋姓，屈、昭、景三氏都屬王族），相傳為湖北丹陽(yáng)秭歸人。大約生于楚宣王三十年（公元前340年），卒于楚頃襄王二十一年（公元前278年）前后。屈原所處的時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)中后期。當(dāng)時(shí)七國(guó)紛爭(zhēng)，兼并激烈。其中秦國(guó)和楚國(guó)是舉足輕重的國(guó)家。張儀說(shuō)：“凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦?！保ā妒酚洝垉x傳》）蘇秦說(shuō)：“從合則楚王，橫成則秦帝?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·楚策》）顯然，如果楚國(guó)堅(jiān)持合縱路線是可以與秦國(guó)抗衡的。但是，楚懷王和頃襄王父子處于舊貴族勢(shì)力的包圍之中，使楚國(guó)內(nèi)政外交上都處于被動(dòng)地位，特別是在與秦國(guó)的斗爭(zhēng)中，節(jié)節(jié)失利。這說(shuō)明屈原生活的時(shí)期，正是楚國(guó)由盛變衰的關(guān)鍵時(shí)期。

屈原的事跡見(jiàn)于《史記·屈原賈生列傳》。據(jù)本傳記載：懷王早年，屈原曾被信任，擔(dān)任“左徒”之職，他“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之”。但在一次因草擬憲令與上官大夫產(chǎn)生矛盾之后，屈原被懷王疏遠(yuǎn)，以至被流放于漢北。此時(shí)，秦惠王見(jiàn)有隙可乘，就派張儀到楚挑撥楚齊關(guān)系。張儀許懷王商於之地六百里，使絕齊交。懷王既絕齊，又不得地，怒而攻秦，結(jié)果喪師失地。此后，屈原可能復(fù)被懷王起用過(guò)，他仍然堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦的主張：當(dāng)張儀再次來(lái)楚逃走后，屈原使齊方返，諫王說(shuō)：“何不殺張儀？”后來(lái)秦昭王約定懷王在武關(guān)會(huì)面，屈原說(shuō)：“秦虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行！”由于懷王稚子子蘭勸王行，結(jié)果王入武關(guān)，秦伏兵絕其后，終于死在秦國(guó)。

頃襄王即位，子蘭為令尹。因懷王入武關(guān)以致客死于秦之事，屈原及楚人曾對(duì)子蘭有所不滿，子蘭便叫上官大夫在頃襄王面前讒毀屈原，屈原又被流放到江南。他在江南度過(guò)了大約十年的流放生涯。依據(jù)《哀郢》和《涉江》兩詩(shī)提供的路線，他由郢都出發(fā)，途經(jīng)武昌、洞庭，逆沅水而上到過(guò)辰陽(yáng)、溆浦。后可能又順沅水而下到了湘水。然后自沉汨羅江，傳說(shuō)時(shí)間是農(nóng)歷五月初五。

屈原的沉江是一種以死明志的行為，也是對(duì)楚國(guó)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的抗議。盡管這種行為對(duì)當(dāng)時(shí)瀕于傾頹的楚朝廷無(wú)濟(jì)于事，但屈原的形象和精神，卻是高山仰止、千古生輝的。我國(guó)民俗于五月初五（端午節(jié)）賽龍舟、食角黍（粽子），傳說(shuō)即因屈原沉江而起，是為了哀悼和紀(jì)念屈原。這也許屬于附會(huì)（參考聞一多《端午考》），然亦見(jiàn)人民對(duì)屈原的敬慕和懷念。

屈原的作品全部收在劉向所輯的《楚辭》之中。最早為《楚辭》作注的是劉安，然其注未傳?，F(xiàn)存最早的當(dāng)推王逸的《楚辭章句》十七卷。王逸所定屬于屈原的作品為二十五篇：《離騷》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，而將《招魂》定為宋玉之作。漢代以后，不斷有人對(duì)屈原的作品進(jìn)行甄別?，F(xiàn)代的楚辭研究者多認(rèn)為《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》三篇非屈原本人所作，而《招魂》卻屬于屈原的作品。這樣，屈原的作品總共是二十三篇。

這二十三篇作品大致可以分為三類：第一類是政治抒情詩(shī)，有《離騷》、《九章》；第二類是借祭歌以抒情的詩(shī)，有《九歌》、《招魂》；第三類是偏于哲理的抒情詩(shī)，有《天問(wèn)》一篇。

漢以后，屈原的作品及《楚辭》的注本很多，較有代表性的有宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》十七卷（與王逸《章句》并行）、朱熹《楚辭集注》八卷，清王夫之《楚辭通釋》十四卷、蔣驥《山帶閣注楚辭》六卷、戴震《屈原賦注》十卷等，近人則有姜亮夫《屈原賦校注》、劉永濟(jì)《屈賦通箋》及游國(guó)恩主編的《離騷纂義》、《天問(wèn)纂義》等。至于研究屈原及楚辭的論著就更多，并因此形成了楚辭學(xué)。

第三節(jié) 《離騷》

《離騷》為屈原的代表作。它既是詩(shī)人思想、品格的直接體現(xiàn)，也是詩(shī)人藝術(shù)才能和風(fēng)格的集中反映。全詩(shī)三百七十三句，二千四百九十字，為我國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。王逸《楚辭章句》題作《離騷經(jīng)》，也有人稱之為《離騷賦》，或簡(jiǎn)稱《騷》，或舉《離騷》作為屈原全部作品的總稱。在文學(xué)史上常以“風(fēng)”、“騷”并稱，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》。《離騷》篇名的意義是“遭憂”的意思，它應(yīng)是詩(shī)人于懷王在位時(shí)被疏或者被放期間的作品。司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！闭f(shuō)明了《離騷》的創(chuàng)作緣由?？梢?jiàn)，屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治形勢(shì)緊密聯(lián)系在一起的?！峨x騷》就是詩(shī)人根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于詩(shī)中曲折盡情地抒寫了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也被視為屈原生活歷程的形象記錄，可以看作詩(shī)人的自敘傳。

《離騷》的思想內(nèi)容極其豐富。它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)大略可分為三部分。頭一部分詩(shī)人介紹了自己的世系、出生、德才兼善的條件以及為楚王“導(dǎo)夫先路”的抱負(fù)和理想，回溯了自己在改革弊政過(guò)程中受讒被疏的遭遇。同時(shí)，通過(guò)理性審視，認(rèn)識(shí)到遭讒被謗乃在于自己品質(zhì)的超異和與他人政治道路的不同，因而詩(shī)人決意堅(jiān)持節(jié)操和理想，表現(xiàn)了“九死未悔”的堅(jiān)定信念。中間部分是詩(shī)人對(duì)未來(lái)所走道路的探索。在黨人得勢(shì)的形勢(shì)下，詩(shī)人有悔于過(guò)去所走的道路，因而設(shè)想：或者回車復(fù)路，退隱獨(dú)善；或者聽(tīng)從女?huà)€，隨俗從流。然而經(jīng)過(guò)向重華陳辭對(duì)自己過(guò)去的斗爭(zhēng)進(jìn)行反省和質(zhì)正，又打消了這些念頭（“覽余初其猶未悔”）。于是，詩(shī)人通過(guò)上下求索、三度求女，打算在楚國(guó)再度追求，爭(zhēng)取楚王的信任。然而，這一切努力都失敗了。最后部分是在追求不得之后，轉(zhuǎn)而請(qǐng)靈氛占卜、巫咸降神，詢問(wèn)出路，從中反映了去國(guó)自疏和懷戀故土的思想矛盾，而在升騰遠(yuǎn)游之中，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，終于不忍心離開(kāi)自己的故國(guó)舊鄉(xiāng)，決心面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以生命殉自己的理想。前一部分是詩(shī)人對(duì)往事的追憶，偏重于抒寫現(xiàn)實(shí)；后兩部分是詩(shī)人對(duì)未來(lái)道路的探索，偏重于馳騁想像，表現(xiàn)了詩(shī)人退隱獨(dú)善、隨俗從流、出國(guó)求合三個(gè)思想轉(zhuǎn)折，并展現(xiàn)了重華陳辭、上下求索、遠(yuǎn)逝自疏三個(gè)神游境界。

《離騷》豐富的內(nèi)容和深刻的思想，總的說(shuō)來(lái)，可以概括為以下三個(gè)方面：

詩(shī)人向重華陳辭，總結(jié)古帝王的成敗，認(rèn)為他們的成功乃在于“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，可知舉賢授能、修明法度，便是詩(shī)人“美政”理想的具體內(nèi)容。所謂“舉賢授能”，就是要把德才兼?zhèn)涞娜诉x拔上來(lái)當(dāng)政，以打破舊貴族壟斷政權(quán)的局面。詩(shī)中援引史事說(shuō)明“舉賢授能”的必要：“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔?！备嫡f(shuō)、呂望、寧戚原來(lái)都是地位低下而有才能的人，后來(lái)都為各自的君主完成了杰出的事業(yè)。詩(shī)人大力宣揚(yáng)他們，表明詩(shī)人反對(duì)“世卿世祿”，贊成從社會(huì)下層選拔人才來(lái)治理國(guó)家。所謂修明法度，就是把國(guó)家的治理納入到法制的軌道上來(lái)，這在封建國(guó)家開(kāi)始確立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其具有重要的意義。詩(shī)人在篇中通過(guò)對(duì)黨人的批判，表明了自己堅(jiān)持法制的觀點(diǎn)：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！痹?shī)人反復(fù)揭露的“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的種種黑暗現(xiàn)象，都是與沒(méi)有一定法度相關(guān)的。詩(shī)人晚期的《惜往日》也談到了“明法度之嫌疑”，以及一些下層人物理想的遇合，說(shuō)明《離騷》的舉賢授能和修明法度是詩(shī)人一貫的政治主張。

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！睘槔硐氲膶?shí)現(xiàn)而努力探索，表現(xiàn)出英勇獻(xiàn)身的精神，是《離騷》的另一思想特色。詩(shī)人的一生是在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中度過(guò)的。他以改革圖強(qiáng)為己任，可是卻得不到理解和支持：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心；眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”楚王不信任他，黨人更是造謠中傷他。詩(shī)人面對(duì)如此嚴(yán)峻的政治環(huán)境，并沒(méi)有屈服，一直堅(jiān)持斗爭(zhēng)。他一方面嚴(yán)厲批判黨人，誘掖楚王：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。”“荃不察余之中情兮，反信讒而怒。”一方面嚴(yán)厲剖析自己，克服思想上的動(dòng)搖，如歸隱、從流、出國(guó)種種。他把堅(jiān)持高潔、堅(jiān)持理想看得重于生命，詩(shī)篇多處提到：“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！薄半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”前人有的對(duì)此類以死明志的表白，認(rèn)為是不知命、露才揚(yáng)己、狷狹之志，其實(shí)這種憎惡黑暗、嫉惡如仇以及為實(shí)現(xiàn)理想而獻(xiàn)身的精神，正是詩(shī)人可貴的思想品格。

“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！痹?shī)人一生堅(jiān)持理想，并為此而與黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，目的就是為了振興楚國(guó)，這本身就體現(xiàn)了深厚的愛(ài)國(guó)感情。然而，詩(shī)篇的愛(ài)國(guó)感情表現(xiàn)得更突出的則在于對(duì)楚國(guó)故鄉(xiāng)舊土的眷戀，詩(shī)人至死也不愿離開(kāi)她。詩(shī)篇抒寫詩(shī)人去國(guó)思想的形成及幻滅的過(guò)程，就清楚說(shuō)明了這一點(diǎn)。詩(shī)人考慮去國(guó)遠(yuǎn)走，他先問(wèn)靈氛，靈氛建議他：“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”他再問(wèn)巫咸，巫咸勸他“勉升降以上下兮，求矩矱之所同”。并要他抓緊時(shí)間，趁早離去：“恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”于是，詩(shī)人又再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到繽紛變易、時(shí)俗從流的形勢(shì)，比以前更為黑暗，這才決定去國(guó)，“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下?！痹?shī)人一問(wèn)靈氛，再問(wèn)巫咸，三自思考，表明了對(duì)待出國(guó)的慎重態(tài)度；啟程前瓊枝玉屑、龍馬瑤車的準(zhǔn)備是那么周全，說(shuō)明出國(guó)的決心；宏壯的儀仗、煊赫的排場(chǎng)以及騰升太空以后的“奏九歌而舞韶”，說(shuō)明了出國(guó)途中的順心如意。這一切似乎都表明：除去國(guó)求合外，詩(shī)人別無(wú)選擇。可是，一當(dāng)見(jiàn)到故國(guó)舊鄉(xiāng)的剎那間，他的去國(guó)之思在深厚的愛(ài)國(guó)熱情面前很快就煙消云散了：“陟升皇之赫曦兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”物猶如此，人何以堪！就在這去留的思想斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)了詩(shī)人熾烈的愛(ài)國(guó)感情。其實(shí)，詩(shī)人所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一般士人信奉的處世原則是“士為知己者死”，合則留，不合則去，“朝秦暮楚”在當(dāng)時(shí)本是件尋常的事。屈原卻與時(shí)俗截然不同，他不獨(dú)把自己的理想和熱情深深埋藏在楚國(guó)的土壤里，而且在實(shí)際斗爭(zhēng)中不惜以生命來(lái)殉自己的理想，與楚國(guó)共命運(yùn)，這在先秦是絕其少見(jiàn)的。因此屈原成了我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。當(dāng)然，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)與忠君是結(jié)合在一起的，他一方面“恐皇輿之?dāng)】?jī)”，一方面是“夫唯靈修之故也”。詩(shī)人之所以把楚國(guó)和楚王視為一體，還由于詩(shī)人出身貴族，與楚王是同宗，故“不能傳舍其國(guó)，行路其君”（張德純《離騷節(jié)解》），盡忠楚國(guó)和楚王更是一種義不容辭的責(zé)任。因此，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想必然帶有古代人物難于突破的局限性。

總之，詩(shī)人在這首長(zhǎng)詩(shī)里，依據(jù)自己在政治斗爭(zhēng)中的深切感受，以理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突為中心，揭露并批判了楚國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人進(jìn)步的政治思想及深厚的愛(ài)國(guó)感情。這三方面的結(jié)合，構(gòu)成了《離騷》的思想特色。

《離騷》在藝術(shù)方面的成就也是十分突出的。這首先表現(xiàn)在它塑造了一個(gè)高潔的抒情主人公，即詩(shī)人的自我形象。司馬遷說(shuō)：屈原“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”（《史記·本傳》）?？梢钥醋魇恰峨x騷》中詩(shī)人自我形象特質(zhì)的扼要概括。所謂“高潔”，是指詩(shī)人進(jìn)步的政治理想和深厚的愛(ài)國(guó)感情。他把這種理想和感情通過(guò)披花戴草、食英飲露外化為一個(gè)高潔的形象：飲的是木蘭花的露水，吃的是秋菊的落英，穿的是荷葉制作的上衣和荷花制作的裙子，頭上戴著高聳的帽子，腰間系著用秋蘭串成的佩帶，手里還握著去皮不死的木蘭枝和經(jīng)冬不枯的宿莽草。詩(shī)人正是以這種外化的高潔美來(lái)顯現(xiàn)其內(nèi)質(zhì)的高潔美。所謂“行廉”，當(dāng)包括詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)楚國(guó)的苦苦眷戀，對(duì)黨人的無(wú)情鞭撻和對(duì)楚王的忠言直諫，不隱遁，不從流，不去國(guó)，矢志在黑暗王朝中孤軍奮戰(zhàn)，最后不得不以“從彭咸之所居”作為自己的歸宿。如果說(shuō)悲劇的含義是指美好的事物被摧毀，讓人們?cè)骱藓诎岛托皭海敲?，?shī)人這一悲劇性的結(jié)局則表明，他的自我形象除了具備高潔美之外，又具有悲劇美的特色。

《離騷》的另一特色就是大量使用比喻和象征手法。詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，在詩(shī)篇中大量使用比喻和由比喻發(fā)展而成的象征手法，以構(gòu)成豐富而絢麗多彩的意象。正如王逸所說(shuō)的：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”（《楚辭章句·離騷序》）這種寫法已不是簡(jiǎn)單的修辭手段，而是把比喻和象征寓于整體的構(gòu)思之中。如詩(shī)人自喻高潔，則餐菊飲露；欲遇明君，則托于婚約；欲求賢臣，則三求下女。其他如以駕車比喻治理國(guó)家，以規(guī)矩繩墨比喻國(guó)家法度，一些抽象的意識(shí)德性被外化為生動(dòng)的形象?！峨x騷》的這許多意象，大約可以概括為三種類型：一是人的意象群，二是物的意象群，三是神的意象群。而每一類意象群內(nèi)除了某些中性事物之外，又有正反對(duì)立的兩組，它們分別表現(xiàn)詩(shī)人肯定或否定的意向和鮮明的愛(ài)憎，所以比喻和象征大多帶有詩(shī)人濃厚的感情色彩。這些比喻和象征的廣泛運(yùn)用，與《詩(shī)經(jīng)》比較，已是大有發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》的比喻大都比較單純，喻體與本體一般都還是分別存在的事物；《離騷》的喻體與本體則已經(jīng)融合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，因而具有象征的性質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中的比興往往在一首詩(shī)中只有局部意義，《離騷》則在長(zhǎng)篇巨制中通過(guò)一系列的意象構(gòu)成具有整體意義的符號(hào)結(jié)構(gòu)，以表現(xiàn)它豐富的內(nèi)容。

《離騷》還有一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)是大量運(yùn)用歷史故事、神話傳說(shuō)以及一些幻想情節(jié)，使詩(shī)中一些抽象意念形象化。作為一首抒情詩(shī)，詩(shī)人并沒(méi)有采用一般常用的、在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了的借景抒情的手法，而是大量使用借事以言情、通過(guò)具體情節(jié)以抒情的手法。例如，詩(shī)中用回車復(fù)路的情節(jié)以表現(xiàn)詩(shī)人退隱自全的意識(shí)，用女?huà)€的勸告以表現(xiàn)詩(shī)人隨俗沉浮的考慮，用向重華陳辭以寫出詩(shī)人的自警自勵(lì)，用三度求女以代表詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著追求。當(dāng)戀國(guó)與去國(guó)的沖突在詩(shī)人內(nèi)心郁結(jié)難分之時(shí)，便假靈氛占卜、巫咸降神以表達(dá)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的情況已使得詩(shī)人完全絕望，他既不能拯救國(guó)家的危亡，也得不到朝廷的支持，決心離開(kāi)祖國(guó)時(shí)，就用大擺車駕遨游太空來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)愛(ài)國(guó)的熱情最后還是戰(zhàn)勝了去國(guó)的意向時(shí)，則借助于仆悲馬懷來(lái)抒寫自己對(duì)楚國(guó)的苦戀。《離騷》的第二、三部分，詩(shī)人正是通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)來(lái)表現(xiàn)自己的心理活動(dòng)，所以能產(chǎn)生如此感人的藝術(shù)效果。

此外，《離騷》雖為抒情詩(shī)，但其中夾有不少敘事和議論的成分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，抒情線索清楚，也是它的特色?！峨x騷》的句式以六、七言為主，間或有少至三言、多至十言的句子。通篇分上下句，上句句尾用“兮”字。大多數(shù)句子開(kāi)頭往往冠上一個(gè)單音詞自成音節(jié)，與《詩(shī)經(jīng)》及后來(lái)的律句有所不同。句中并配以“之”、“于”、“而”、“以”、“其”等虛字協(xié)調(diào)音節(jié)，有散文化趨勢(shì)?！峨x騷》隔句用韻，每四句一換韻。句中又多使用雙聲疊韻詞，使節(jié)奏和諧，音調(diào)優(yōu)美?！峨x騷》詞匯豐富，而且大量使用楚地方言詞匯，如“汩”、“羌”、“侘傺”、“閶闔”等，形容詞的使用，諸如“總總”、“岌岌”、“蜿蜿”等皆可循聲而得其貌?！峨x騷》在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，使之成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的作品，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魯迅譽(yù)之為“逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學(xué)史綱要》），給予了崇高的評(píng)價(jià)。

第四節(jié) 屈原的其他作品

《九歌》是依據(jù)神話故事及當(dāng)世流傳的一些巫覡祭歌而寫成的一組抒情詩(shī)。從它的內(nèi)容和情調(diào)來(lái)看，可能是屈原早年的作品。《九歌》系沿用古曲之名?！峨x騷》中有“啟九辯與九歌兮”，《天問(wèn)》、《山海經(jīng)》均有類似的說(shuō)法。證明“九歌”是夏啟時(shí)的樂(lè)曲。九者數(shù)之極，故《九歌》不限于九篇，而是十一篇。除最后的《禮魂》依王夫之說(shuō)是送神曲之外，前十篇都是一篇寫一個(gè)神：《東皇太一》寫天之尊神，《云中君》寫云神，《湘君》與《湘夫人》寫湘水配偶神，《大司命》寫主壽命之神，《少司命》寫主子嗣之神，《東君》寫太陽(yáng)神，《河伯》寫河神，《山鬼》寫山神，《國(guó)殤》是悼念陣亡將士之魂，即寫人鬼。

《九歌》大致有三類主題：一類是對(duì)自然神明的贊頌。如《東皇太一》、《云中君》、《東君》。它們莊嚴(yán)富麗的情調(diào)，與《詩(shī)經(jīng)》的頌詩(shī)相似，但比頌詩(shī)寫得生動(dòng)美麗而富有情致。例如《東君》把太陽(yáng)神描寫為人類光明的象征：

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇。長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷。

太陽(yáng)神一出，整個(gè)世界都光明了。它雄偉壯麗，頗有氣勢(shì)，這正是對(duì)旭日東升圖景的描摹。接著寫出了太陽(yáng)神除暴安良的性格：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！眰髡f(shuō)天狼星主掠奪，太陽(yáng)神以它特有的威力為人民祛災(zāi)降福，反映了人民的美好愿望。一類是寫神與神戀愛(ài)的詩(shī)篇。例如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等篇。湘君、湘夫人是一對(duì)配偶神，山鬼是一位女山神，她們也如凡人一樣，想通過(guò)主動(dòng)追求以獲得自由幸福的愛(ài)情。她們的感情始終是那么強(qiáng)烈而真摯：當(dāng)其滿懷希望時(shí)，是那樣纏綿悱惻，心動(dòng)神移；當(dāng)其失望時(shí)，又是那樣憂郁苦悶，凄涼冷落。有感情上的訴說(shuō)，有理性上的探求，其悲歡離合與現(xiàn)實(shí)完全一樣。詩(shī)人正是立足于現(xiàn)實(shí)，把人世間愛(ài)情遭受挫折時(shí)的悲傷情調(diào)融注到詩(shī)篇里，讓這些神靈也飽嘗人間失戀的痛苦，使人們從神靈身上看到自身的不幸，因而縮短了神與人之間的感情距離。還有一類較為特殊的主題便是《國(guó)殤》?！秶?guó)殤》是一首哀悼為國(guó)犧牲的將士的挽歌，它通過(guò)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫，熱烈贊揚(yáng)了楚人英勇獻(xiàn)身、視死如歸的精神。這首詩(shī)的特異之處在于作者把它擺在一次敗仗的背景之下來(lái)描寫，整個(gè)場(chǎng)面顯得英勇悲壯，毫無(wú)凄涼氣氛。聯(lián)系當(dāng)時(shí)楚、秦間多次戰(zhàn)爭(zhēng)，楚國(guó)節(jié)節(jié)失利的情況來(lái)看，詩(shī)歌似有其現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。但這首詩(shī)之所以特別感人，主要在于詩(shī)人在其中傾注了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情。詩(shī)篇贊美的壯士，既體現(xiàn)了人民的英勇獻(xiàn)身精神，也體現(xiàn)了詩(shī)人自己的思想和性格：“首身離兮心不懲”與《離騷》“雖體解吾猶未變兮”并無(wú)二致。

《九歌》總的格調(diào)是自然、明朗而壯麗，就是少數(shù)帶有感傷情調(diào)的篇章（如《湘君》、《湘夫人》及《山鬼》），也不像《離騷》那樣愁緒深沉，低徊婉轉(zhuǎn)。它通過(guò)神話傳說(shuō)的選用和民間祭歌的提煉，熔鑄詩(shī)人自己的思想感情，加上詩(shī)人豐富的想像和自然優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，使詩(shī)篇具有濃厚的浪漫色彩。它的藝術(shù)成就最突出的是兩個(gè)方面：一方面是神、人交融的描繪。《九歌》描繪的是神，有神的活動(dòng)環(huán)境、神的車駕儀仗、神的服飾、神的特異功能。但是又有人的感情，人的欲望和追求，歡樂(lè)和痛苦。如《山鬼》中山鬼這個(gè)形象的刻畫(huà)，就具有人神交融的特點(diǎn)。山鬼初次出現(xiàn)，詩(shī)篇是這樣描繪的：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅，既含睇兮又宜笑?！庇砷_(kāi)始的若隱若現(xiàn)，逐步看清身上的裝飾，最后連眼神笑貌也看得清清楚楚，由遠(yuǎn)而近，由晦而顯。她的隱隱約約，顯示出神的特征；而她的“含睇宜笑”，又證明她具有人的性格。后面對(duì)山鬼由希望到失望的心理變化，也描繪得很細(xì)膩。這就使山鬼成了一位神人兼美的奇特形象。另一方面是善于寫景，往往能形成情景交融的意境?！毒鸥琛飞朴诎阎車拔?、環(huán)境氣氛、人物容貌動(dòng)作的描繪和內(nèi)心感情的抒寫十分完美地統(tǒng)一起來(lái)。例如《湘夫人》一開(kāi)始就寫道：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

詩(shī)人以樸素自然的語(yǔ)言，描繪清秋的洞庭景色，構(gòu)成了一個(gè)美妙而略帶憂愁的意境。本來(lái)湘君久候湘夫人不至，已有了幾分悵惘，又加上這洞庭秋色的感染，就更加重了湘君的悵惘之情。因而成為后人傳誦的佳句。又《山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”在這風(fēng)雨交作、雷響猿鳴的夜晚，山鬼期待的戀人始終未來(lái)，她當(dāng)時(shí)是一種什么滋味，可以想見(jiàn)。其寫景抒情，亦屬佳句。

《九章》為九篇作品的總名，當(dāng)是西漢劉向編輯《楚辭》時(shí)所加。朱熹說(shuō)：“屈原既放，思君念國(guó)，隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時(shí)之言也?！保ā冻o集注》）其言甚是。《橘頌》當(dāng)是屈原早期之作。詩(shī)人以歲寒不凋的橘樹(shù)的特性，來(lái)比喻自己受命不遷、橫而不流的品質(zhì)和精神。篇中情調(diào)開(kāi)朗樂(lè)觀，無(wú)抑郁悲憤之感，且句式主要為四言，說(shuō)明楚辭這種體裁還在形成中。《惜誦》敘述在政治上遭受打擊的始末以及自己對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，與《離騷》前半篇的內(nèi)容基本相似，應(yīng)是詩(shī)人在懷王時(shí)被疏以后的作品?！冻樗肌肥窃?shī)人被流放漢北時(shí)所作，故詩(shī)中有“有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北”的敘述。其余六篇都是詩(shī)人在頃襄王時(shí)被流放江南時(shí)所作。其中《哀郢》為頃襄王二十一年（公元前278年）郢都被秦攻破后作，詩(shī)人久放的痛苦和對(duì)祖國(guó)危亡的憂慮，在詩(shī)中得到深刻反映。《涉江》的寫作時(shí)間緊承《哀郢》，是詩(shī)人溯江西行，入于湖湘至于溆浦時(shí)作?！稇焉场?、《惜往日》都是屈原自沉以前不久的作品。后者有“不畢辭而赴淵兮，恐壅君之不識(shí)”之句，很可能是赴淵前的絕命辭。《思美人》、《悲回風(fēng)》疑為再放中的作品，寫作的具體時(shí)間尚難以確定。

《九章》都是政治抒情詩(shī)。思想內(nèi)容大都與《離騷》相同，也是抒發(fā)詩(shī)人憂國(guó)憂時(shí)的苦悶，表現(xiàn)其不同流俗、堅(jiān)貞不屈的性格。其中除《橘頌》外，都是結(jié)合流放中的境遇來(lái)寫的，因而在某些方面寫得較為具體，更多現(xiàn)實(shí)的描寫，也更直接地抒發(fā)了他的悲憤之情。如《抽思》及《哀郢》兩篇，就把詩(shī)人的愛(ài)國(guó)感情表現(xiàn)得更為鮮明。如《抽思》這樣表白：

望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月與列星。愿徑逝而未得兮，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)。

詩(shī)人身處漢北，心卻長(zhǎng)留郢都。或魂回夢(mèng)繞，或南望月星，寫得真摯動(dòng)人。特別是《哀郢》一篇，回顧當(dāng)初被迫離郢的情景：“出國(guó)門而軫懷”，“望長(zhǎng)楸而太息”，“顧龍門而不見(jiàn)”，“背夏浦而西思”，最后則“登大墳以遠(yuǎn)望”，詩(shī)人走在放逐江南的征途上，由近而遠(yuǎn)，“嗚咽徘徊，欲行又止”（蔣驥《山帶閣注楚辭》）。甚至在度過(guò)了九年的流放生活之后，詩(shī)人這種戀郢的心情仍沒(méi)有淡薄，《哀郢》的亂辭有這樣的話：

曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)！鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！

此時(shí)秦已破郢，楚東遷于陳。但詩(shī)人仍對(duì)郢都念念不忘，詩(shī)人懷戀的不只是楚朝廷，而是“哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)”，他的視野已擴(kuò)展到整個(gè)楚國(guó)，包括楚國(guó)的故土、人民以及古老的文化傳統(tǒng)。

《九章》對(duì)詩(shī)人那種堅(jiān)持高潔、誓與黑暗勢(shì)力不兩立的精神，也表現(xiàn)得較具體。如《涉江》云：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮寶璐?！币云娈惖姆椣笳髌犯竦母邼?，與《離騷》一致，但“年既老而不衰”，則又給人以新的感受。該篇又說(shuō)：“鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮，露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮?！苯衣冬F(xiàn)實(shí)中賢愚顛倒、美丑易位。這種意思在《離騷》中亦屢見(jiàn)，但此處用短促的語(yǔ)句尖銳地提出來(lái)，表明詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎恨和絕望的心情更為鮮明了。同篇中又說(shuō)：“舉前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”他似乎已由怨到不怨，而以達(dá)觀的態(tài)度處之，實(shí)際上這是一種更為憤激的情緒，是對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的表現(xiàn)。這在赴淵前寫的《懷沙》及《惜往日》兩篇中也同樣表露出來(lái)。

《九章》的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)在強(qiáng)烈的政治性與濃郁的抒情性的完美結(jié)合。這與《離騷》亦基本一致，但是《九章》的幻想夸張手法用得較少，主要是用直接傾瀉和反復(fù)吟詠的方法來(lái)表現(xiàn)其奔放的激情。正如朱熹說(shuō)的，“大抵多直致無(wú)潤(rùn)色”。因而《九章》比《離騷》具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。例如《哀郢》、《涉江》兩篇中清晰地?cái)⑹隽嗽?shī)人流放的路線，在敘述中抒發(fā)自己的激情，這對(duì)于了解詩(shī)人流放的行蹤提供了可貴的記錄。

《天問(wèn)》全詩(shī)三百七十多句，一千五百余字，為屈原作品中的第二首長(zhǎng)詩(shī)。這是一篇非常奇特的作品，無(wú)論內(nèi)容形式，還是呈現(xiàn)出的格調(diào)，都與屈原其他作品不同。它以詩(shī)的形式從開(kāi)頭到結(jié)尾一連提出了一百七十多個(gè)具體問(wèn)題。其中包括宇宙的形成、天地的開(kāi)辟、日月的運(yùn)行以及關(guān)于遠(yuǎn)古人類的神話傳說(shuō)和朝代興亡的歷史等自然和社會(huì)各方面的內(nèi)容。如開(kāi)篇就發(fā)問(wèn)：

曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？

這里的詰難，表示詩(shī)人對(duì)宇宙形成的種種傳說(shuō)的懷疑。又如：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽，女何喜？”“稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之？”這是對(duì)商人、周人始祖出生傳說(shuō)的懷疑。又如：“師望在肆，昌何識(shí)？鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？”“天命反側(cè)，何罰何佑？齊桓九會(huì)，卒然身殺！”這是對(duì)文王任用姜尚的原因和對(duì)稱霸一時(shí)的齊桓公結(jié)局悲慘進(jìn)行詰難。從自然到人事，從神話傳說(shuō)到歷史，詩(shī)人都要尋根究底，用理性加以審判，說(shuō)明他對(duì)于傳統(tǒng)觀念的懷疑和動(dòng)搖，表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考，也表現(xiàn)了他大膽懷疑和批判的精神。這應(yīng)該是作者在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)痛苦折磨之后產(chǎn)生的一種精神升華。

《天問(wèn)》在語(yǔ)言運(yùn)用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”、“些”之類的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。又有“何”、“胡”、“焉”、“孰”等疑問(wèn)詞交替使用，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫。所以前人評(píng)論說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε?，或一事而累累反?fù)，或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”（俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫語(yǔ)）這構(gòu)成了《天問(wèn)》的藝術(shù)特色。

《天問(wèn)》的寫作時(shí)間尚無(wú)法確定。王逸認(rèn)為作于頃襄王之世屈原再放之后，當(dāng)今有學(xué)者認(rèn)為有作于懷王之世的可能性。從詩(shī)篇的內(nèi)容看，《離騷》還把文王從屠肆中舉用姜尚作為美談引用，而《天問(wèn)》對(duì)文王憑鼓刀即能認(rèn)識(shí)姜尚已表示懷疑?！峨x騷》還存在“皇天無(wú)私阿兮”的天命論，而《天問(wèn)》則斥責(zé)“天命反側(cè)”，詩(shī)人的天命論已經(jīng)幻滅了。因而，《天問(wèn)》的寫作似應(yīng)成于《離騷》之后。

《招魂》是一篇很有特色的作品，它的作者歷來(lái)說(shuō)法不一。司馬遷認(rèn)為是屈原，而王逸則認(rèn)為是宋玉。但從其內(nèi)容看，可能是屈原流放于江南時(shí)，根據(jù)民間習(xí)俗寫的一篇招魂詞。歷來(lái)尚有屈原為懷王招魂和為自己招魂二說(shuō)，較難判定。但從作品中對(duì)建筑、陳設(shè)的描寫來(lái)看，為懷王招魂之說(shuō)較符合作品內(nèi)容。

《招魂》首尾是序言和亂辭，中間的招魂詞是全篇的主體。招魂詞又分兩部分，即“外陳四方之惡”與“內(nèi)崇楚國(guó)之美”。這一段以極殷切而深情的口吻，勸誡靈魂不要到上下四方去，因?yàn)樘煊谢⒈?，地有土伯，東有長(zhǎng)人，西有赤蟻，南有雄虺，北有增冰，到處都是險(xiǎn)境，只有楚國(guó)才是最美好的地方，可以作為最后的歸宿。這里融進(jìn)了詩(shī)人深厚的愛(ài)國(guó)感情。結(jié)尾的“亂曰”有更強(qiáng)烈的抒情性：

朱明承夜兮時(shí)不可以淹，皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心?；曩鈿w來(lái)哀江南！

詩(shī)人感到日夜更替，時(shí)光易逝，天涯芳草已淹沒(méi)了歸路。春光雖然明媚，適足以添愁增恨，從而抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)和自身命運(yùn)的無(wú)限哀思。

《招魂》在構(gòu)思和藝術(shù)方法上也有其特點(diǎn)：一是想像豐富。采用楚地巫覡招魂的形式，吸取大量古代神話素材，構(gòu)成一個(gè)個(gè)奇特的境界，使本篇具有濃厚的浪漫色彩。二是對(duì)地理和環(huán)境進(jìn)行鋪敘，并具有各自的特點(diǎn)。招魂詞對(duì)上下四方都挨次寫到，各方有各方的地理特征，并多與自然實(shí)況相符。對(duì)楚國(guó)宮廷的建筑、飲食、歌舞，無(wú)不鋪陳，極力表現(xiàn)其富麗豪奢的特色，且詞藻華美繁富。這些鋪陳的寫法，成為漢賦的先導(dǎo)。三是用了“些”這種語(yǔ)尾助詞。“些”與“兮”同是楚地方言語(yǔ)詞，而“些”又是巫覡禁咒句尾的語(yǔ)詞。沈括曰：“今夔、峽、湖、湘及南北江獠人，凡禁咒句尾皆稱‘些’，乃楚人舊俗?！保ā秹?mèng)溪筆談》）

第五節(jié) 屈原在文學(xué)史上的地位和影響

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是詩(shī)歌領(lǐng)域浪漫傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。他還開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌由民間集體創(chuàng)作到作家個(gè)人創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性在于以楚地民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)造了嶄新的文學(xué)體裁——騷體，寫出了《離騷》這樣光照日月的名篇，展示了我國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)豐滿而具有鮮明性格的抒情主人公形象。這些在詩(shī)歌史上都是空前的，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

屈原對(duì)后世影響最深的，首先是他的愛(ài)國(guó)思想感情和高潔的品格。千百年來(lái)，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)利益和尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，人們總是以屈原為榜樣，從他那里獲得鼓舞進(jìn)取的力量。屈原的精神和品格熔鑄成的激動(dòng)人心的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步作家。漢初賈誼被謫遷長(zhǎng)沙，路過(guò)汨羅，寫了《吊屈原賦》，引屈原為知己，學(xué)習(xí)屈原的創(chuàng)作精神對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)作了揭露和鞭撻。司馬遷在《史記》中為屈原立傳，贊揚(yáng)屈原“正道直行”、為人廉潔的品格和不與“黨人”妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。從《報(bào)任安書(shū)》還可以知道，司馬遷在受宮刑后以巨大的毅力完成了《史記》，也是從屈原那里吸取了精神力量。所以魯迅稱許《史記》一書(shū)為“無(wú)韻之離騷”（《漢文學(xué)史綱要》）。唐代偉大詩(shī)人李白和杜甫，都景慕屈原的為人，推崇屈原的詩(shī)篇。李白說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！保ā督弦鳌罚┛隙饲挠朗篱L(zhǎng)存。李白蔑視權(quán)貴、敢于反抗的性格，無(wú)疑與屈原是一致的。特別是李白詩(shī)歌的浪漫精神，明顯屬于對(duì)屈原創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。杜甫一生窮愁，卻關(guān)心民生疾苦，這也是屈原精神的發(fā)揚(yáng)。他一直到晚年，仍然堅(jiān)持藝術(shù)上的不斷追求，他說(shuō)：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！保ā稇?yàn)榱^句》）把達(dá)到屈原的成就當(dāng)作自己終生奮斗的目標(biāo)。即令現(xiàn)代，屈原及其作品仍然有巨大影響。魯迅給屈原作品以很高的評(píng)價(jià)，他稱贊屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。

屈原的藝術(shù)成就的影響也是巨大的。劉勰《文心雕龍·辨騷》十分精當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了屈原的藝術(shù)成就所產(chǎn)生的廣泛影響：

其敘情怨則郁伊而易感，述離居則愴怏而難懷，論山水則循聲而得貌，言節(jié)候則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇：其衣被詞人，非一代也。

說(shuō)明屈原的詩(shī)篇，從內(nèi)容到風(fēng)格都是后人學(xué)習(xí)的典范。屈原的廣泛影響體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，繼《詩(shī)經(jīng)》之后，開(kāi)創(chuàng)了重幻想的浪漫傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。自屈原的作品問(wèn)世以后，“風(fēng)”“騷”并稱，被認(rèn)為是我國(guó)古代詩(shī)歌的典范和評(píng)論詩(shī)歌的最高準(zhǔn)則。

第二，發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》的比興用得很多，但是大都比較單純，往往是一首詩(shī)中的片斷，比興本身還是獨(dú)立的客體，沒(méi)有與主體融合。屈原則把作品中的比興主客體融合為一個(gè)整體，把物與我、情與景融合起來(lái)，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩(shī)歌中起著重要的象征、寄寓作用。這種“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作有極大影響。

第三，屈原創(chuàng)造的楚辭體（騷體）作為一種新的文學(xué)樣式，在文學(xué)史上也產(chǎn)生了重大影響。這種影響有兩個(gè)方面：漢賦的產(chǎn)生，直接受騷體的影響；詩(shī)歌由四言演化為五、七言的過(guò)程中，楚辭以其長(zhǎng)短參差的雜言形式，打破了《詩(shī)經(jīng)》四言的定型，從而為五、七言詩(shī)的出現(xiàn)鋪平了道路。

屈原不僅以其偉大的思想品格與藝術(shù)成就在我國(guó)文學(xué)史乃至文化思想史上占有重要地位，而且他在世界文學(xué)史上的地位也足與荷馬、但丁等第一流的詩(shī)人相比，并以其特有的富于中國(guó)特色的思想風(fēng)格和抒情藝術(shù)為人類的文學(xué)傳統(tǒng)增添了光彩。這一點(diǎn)已隨著中外文化交流的開(kāi)展和我國(guó)在世界上影響的擴(kuò)大而逐漸為世界各國(guó)所認(rèn)識(shí)。他的作品在日本的傳播較早。唐時(shí)中國(guó)文化大量傳入日本，其奈良、平安兩朝盛行《文選》，該書(shū)即收有屈原的主要作品；又日僧遍照金剛（774年—835年）所著《文鏡秘府論》多次提到“屈宋”、“風(fēng)騷”，亦可見(jiàn)屈原已為日本學(xué)者所了解。近代以來(lái)，日本學(xué)者研究屈原的更多。西方各國(guó)對(duì)屈原的了解較遲。然公元十九世紀(jì)初在維也納已有《離騷》的德文譯本發(fā)表，以后法、英、意、俄等國(guó)的譯文亦陸續(xù)出現(xiàn)。上世紀(jì)五十年代世界和平理事會(huì)決定以屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一，屈原的影響更擴(kuò)大了。

第六節(jié) 宋玉

在屈原以后，先秦的楚辭作家有宋玉、唐勒、景差等人。但唐勒、景差的作品大多未能流傳下來(lái)，留有作品的僅宋玉一人，故前人以“屈宋”并稱。宋玉的生平不詳，據(jù)他的有關(guān)作品看，可能是楚襄王朝失職的一位貧士。王逸說(shuō)他是屈原的弟子，未詳所據(jù)?！妒酚洝で袀鳌分徽f(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼斡竦热舜蟾胖皇乔暮髮W(xué)。唐勒賦《漢書(shū)·藝文志》載四篇，已佚。上世紀(jì)七十年代山東銀雀山漢墓出土竹簡(jiǎn)中有唐勒對(duì)楚王問(wèn)的賦體殘文一篇，可能即漢初所傳唐勒賦之遺。景差作品今已無(wú)存。宋玉的作品，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載有賦十六篇，其篇目已不可考。后世所傳署名為宋玉之作的：《楚辭章句》有《招魂》、《九辯》；《文選》有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》；《古文苑》有《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》。其中《招魂》多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是屈原之作，余十二篇，只有《九辯》可肯定為宋玉之作。其他各篇近人看法不一，有人認(rèn)為概屬后人所托，有人以為除《笛》、《舞》二賦外皆基本上可信，有人則認(rèn)為只有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》當(dāng)為宋玉之作?？紤]到這幾篇賦與《楚辭》中所收傳為屈原之作的《卜居》、《漁父》均為賦中韻散結(jié)合之體，而山東銀雀山漢墓（考古學(xué)家將之定為漢初之墓）發(fā)現(xiàn)的唐勒賦殘篇與這些賦體制風(fēng)格相近，即使屬于依托，也當(dāng)為先秦之作，故仍系于宋玉名下。

《九辯》是在屈原《離騷》影響下寫成的一篇騷體?！熬呸q”之名，正如“九歌”一樣，是流傳于楚地的古樂(lè)曲名稱。王夫之《楚辭通釋》說(shuō)：“辯，猶遍也，一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。”

《九辯》是一首感情真摯的抒情詩(shī)。全詩(shī)共二百五十多句，主要敘述了作者作為一個(gè)失職的貧士，受到朝廷群小的排擠，以致流離他鄉(xiāng)，過(guò)著貧苦、孤凄的生活?！翱矎[兮貧士失職而志不平”一句是作品感情抒發(fā)的中心，與《離騷》在內(nèi)容上有相通之處。作者對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷群小當(dāng)權(quán)和楚王不辨賢愚作了一定揭露，也流露了一定的憤慨。例如：

豈不郁陶而思君兮？君之門以九重。猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通。

何時(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)！卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。

但整個(gè)說(shuō)來(lái)，詩(shī)人缺乏屈原那種“存君興國(guó)”的政治抱負(fù)和理想，也缺乏屈原疾惡如仇的斗爭(zhēng)精神。詩(shī)人反復(fù)詠嘆的是個(gè)人的懷才不遇以及個(gè)人的處窮而守高：

食不媮而為飽兮，衣不茍而為溫。竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。蹇充倔而無(wú)端兮，泊莽莽而無(wú)垠。無(wú)衣裘以御冬兮，恐溘死不得見(jiàn)乎陽(yáng)春。

這與屈原把個(gè)人命運(yùn)與楚國(guó)命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)的廓大胸懷比較，就有所不及了。

《九辯》在藝術(shù)上也有某些獨(dú)創(chuàng)性。孫說(shuō)：“《九辯》已變屈子文法，加以參差錯(cuò)落而多峻急之氣?！保▽O批《文選》）劉熙載說(shuō)：“《騷》之抑遏蔽掩，蓋有得于《詩(shī)》、《書(shū)》之隱約。自宋玉《九辯》已不能繼，以才穎漸露故也。”（《藝概》）他們都指出了《九辯》同屈賦在語(yǔ)言風(fēng)格和描寫方法上的差異。具體地說(shuō)，《九辯》已明顯地參用了散文句法，運(yùn)以散文氣勢(shì)，描寫也更為具體。如首段：

悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。寥兮天高而氣清，兮收潦而水清。悽增欷兮，薄寒之中人。愴怳悢兮，去故而就新?？?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/D5DB6B/16802247704012906/epubprivate/OEBPS/Images/0172-6.png?sign=1756462199-ud2NNNEN5hMBQbD0VMJFvUTjN53ISIpB-0-9c818ae9252b2b89beadf0fed4c8119f">兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無(wú)友生。惆悵兮而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬漠而無(wú)聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時(shí)亹亹而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成。

以散文式的感嘆句開(kāi)頭，后面接著是騷體，“兮”字的使用非常靈活，或每句都用，或隔句一用，或在句中，或在句末。句子的長(zhǎng)短亦隨意變化，服從感情起伏的需要。特別是以典型的秋景及遠(yuǎn)行送別來(lái)表現(xiàn)悲秋的情懷，蕭瑟的秋景與詩(shī)人惆悵幽怨的哀情交織在一起，達(dá)到和諧的統(tǒng)一，形成一種悲的基調(diào)和悲的境界，使舊時(shí)代的知識(shí)分子產(chǎn)生共鳴，許多人重復(fù)這個(gè)“悲秋”的主題。魯迅說(shuō)：“雖馳神逞想不如《離騷》，而凄怨之情，實(shí)為獨(dú)絕。”（《漢文學(xué)史綱要》）扼要地說(shuō)明了這篇作品的地位和影響。

《風(fēng)賦》既是一篇詠物賦，又是一篇寓言賦。作者把風(fēng)分為“大王之風(fēng)”與“庶人之風(fēng)”，用以揭露當(dāng)時(shí)王公貴族與普通人生活的對(duì)立，這在當(dāng)時(shí)是一種頗有特色的藝術(shù)構(gòu)思?！讹L(fēng)賦》在描寫方面也體現(xiàn)了很高的藝術(shù)技巧，如對(duì)“大王之風(fēng)”的描寫：

夫風(fēng)生于地，起于青之末。侵淫谿谷，盛怒于土囊之口。緣泰山之阿，舞于松柏之下。飄忽淜滂，激飏熛怒。耾耾雷聲，回穴錯(cuò)迕。蹶石伐木，梢殺林莽。至其將衰也，被麗披離，沖孔動(dòng)楗。眴煥粲爛，離散轉(zhuǎn)移。故其清涼雄風(fēng)，則飄舉升降。乘凌高城，入于深宮。邸華葉而振氣，徘徊于桂椒之間，翱翔于激水之上，將擊芙蓉之精，獵蕙草，離秦衡，概新夷，被荑楊，回穴沖陵，蕭條眾芳。然后倘佯中庭，北上玉堂。躋于羅帷，經(jīng)于洞房。乃得為大王之風(fēng)也。

這段文字對(duì)風(fēng)的飄舉回環(huán)一連用了三十六個(gè)動(dòng)詞（包括形容詞作動(dòng)詞用）進(jìn)行描繪，可以說(shuō)曲盡其態(tài)。最值得注意的，還在于散韻并用的句式。《風(fēng)賦》是一篇文賦，它以散文作為框架，句式有散有整，長(zhǎng)短交錯(cuò)，并間以用韻，如下、怒、迕、莽為韻，又楊、芳、堂、房為韻，交錯(cuò)的句式，與自由的韻式結(jié)合在一起，是諸子散文中常見(jiàn)的。章學(xué)誠(chéng)謂古賦家者流“出入戰(zhàn)國(guó)諸子”，就文賦一體看，誠(chéng)然如此。《高唐賦》、《神女賦》雖不及《風(fēng)賦》描繪生動(dòng)，但在結(jié)構(gòu)、描寫方法和句法上都富于變化。特別是語(yǔ)言變化尤多，有散文句，有楚歌韻語(yǔ)，也有四言、三言韻語(yǔ)，交錯(cuò)運(yùn)用，而以散文氣勢(shì)駕馭之，形成一種高下急徐交錯(cuò)出現(xiàn)的聲調(diào)美，充分反映出戰(zhàn)國(guó)后期各種文體的交互影響，同時(shí)也是宋玉敢于創(chuàng)新的一種表現(xiàn)。這說(shuō)明宋玉《風(fēng)賦》、《高唐》、《神女》等篇，在由楚辭轉(zhuǎn)化為散體大賦的過(guò)程中，起到了承前啟后的作用。