第二章 起源故事（2）——黃帝時(shí)代

黃帝時(shí)代，本盤踞于長(zhǎng)江流域的蚩尤部族不斷對(duì)黃河流域的部落們發(fā)起戰(zhàn)端。位于黃河中下游的炎帝部落首先遭到蚩尤的入侵，炎帝部落無力阻抗驍勇的蚩尤，只好求助于黃河中上游的黃帝部落。黃帝應(yīng)炎帝之請(qǐng)，共同對(duì)蚩尤發(fā)起反攻。就在黃帝追擊蚩尤到一處名叫軒轅丘的地方，突然天昏地暗，狂風(fēng)大作，飛沙走礫，黃帝失去了進(jìn)軍的方向，只好就地休整。然而就在晚上三更時(shí)，奇跡發(fā)生了：從軒轅丘上傳來驚天巨響，原來是九天玄女奉西王母之命，來為黃帝助戰(zhàn)的，她將一部名叫《龍甲神章》的玉匣天篆文書賜予黃帝，而后駕云西去。黃帝及其宰相風(fēng)后等對(duì)此部天書進(jìn)行解密，最終制得指南車，演出兵法十三章、孤虛十二章以及《奇門遁甲》一千有八十局，最終大破蚩尤。

一、黃帝戰(zhàn)蚩尤

軒轅黃帝不一般的出生

遠(yuǎn)古時(shí)代，在黃河、長(zhǎng)江已經(jīng)盤踞了許多部落和聯(lián)盟。其中有熊氏部落和炎帝部落就盤踞在黃河中上游。有個(gè)傳說，發(fā)生在一個(gè)夜空朗朗的晚上：有熊氏部落首領(lǐng)少典的妻子附寶在觀看北斗七星時(shí)，天樞之處忽然白光閃耀，照得四野通明。附寶受感應(yīng)后在壽丘生得一個(gè)兒子，取名軒轅。

蚩尤的入侵

在少典死后，年僅十五歲的軒轅繼承父位，成為有熊氏的新一任酋長(zhǎng)。然而來自外族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)濃煙正在黃河流域蔓延開來。本居住在長(zhǎng)江流域的九黎部落聯(lián)盟遷徙到了黃河下游，在蚩尤兇神的統(tǒng)治下，不時(shí)入侵炎黃華夏部落聯(lián)盟，特別是與毗鄰的炎帝部落戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。由于炎帝很難平息入侵，于是請(qǐng)求黃帝部落。黃帝對(duì)蚩尤挑起戰(zhàn)端甚是不滿，也早存有戒心，于是決定跟炎帝聯(lián)手討伐蚩尤。于是決定中華民族基本格局的涿鹿之戰(zhàn)在黃河流域展開了。

黃帝追丟了蚩尤

雖說蚩尤部落不是游牧民族，但是由于常年的戰(zhàn)爭(zhēng)練就了其兇悍的部落習(xí)俗，勝似游牧鐵騎，剛開始黃帝九戰(zhàn)九敗，可謂“屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”。最終雙方于涿鹿遭遇，黃帝集結(jié)多個(gè)部落向蚩尤發(fā)起總攻，蚩尤為此敗退。黃帝乘勝追擊，突然天昏地黑，濃霧彌漫，狂風(fēng)大作，雷電交雜，黃帝所轄部隊(duì)頓時(shí)陷入迷陣，不知東西南北。原來蚩尤請(qǐng)來了“風(fēng)伯雨師”助戰(zhàn)，使得天氣不利于黃帝。于是黃帝只好就地休整，待時(shí)而發(fā)。

“九天玄女”的下凡

就在晚上三更，奇跡發(fā)生了。軒轅丘上驚天動(dòng)地的巨響驚醒了夢(mèng)中的士卒，大家出營(yíng)一看，軒轅丘上方光芒四射，似天崩地裂之象。黃帝及其眾人匆忙前去觀摩，只見一道彩虹自天緩緩而降，從中走出一位全身大放光芒的仙女，仙女手上捧著一個(gè)長(zhǎng)九寸闊八寸的玉匣。原來是西王母派來的九天玄女，特為黃帝軒轅賜上天篆文冊(cè)《龍甲神章》，以破蚩尤。黃帝根據(jù)書中所記，制得指南車，最終大破蚩尤。

二、天篆文冊(cè)

天篆文冊(cè)《龍甲神章》的秘密

據(jù)說，《龍甲神章》不僅記載了兵器打造之法，還有深?yuàn)W的調(diào)兵遣將之策。于是黃帝令其宰相風(fēng)后將其演成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千有八十局。

1.指南車

指南針，作為我國(guó)四大發(fā)明之首，幫助黃帝在天氣陰暗的情況下準(zhǔn)確識(shí)別方向，最終戰(zhàn)勝蚩尤。但是很難就此下定論，認(rèn)為指南針最早用于戰(zhàn)爭(zhēng)。指南針，也叫司南，一個(gè)刻滿方向標(biāo)明式文字的底盤加一個(gè)勺子組成。而這個(gè)勺子是用磁石打磨而成的，帶有磁性。之所以要用勺子作為指針，其實(shí)是為了模擬北斗七星。可見，司南是古人根據(jù)天文天象的啟發(fā)而發(fā)明的。黃帝之所以能戰(zhàn)勝蚩尤，靠的是科技，靠的是民族的智慧，所以我國(guó)歷史上的第一次戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)以科技打敗野蠻的戰(zhàn)例。

2.兵法十三章

指南針，大家都不陌生，但是天篆文冊(cè)之中所謂的兵法十三章、孤虛法十二章還有奇門遁甲其實(shí)并不為世人所知曉。原因很簡(jiǎn)單，指南針的制作比較簡(jiǎn)單，操作也容易，可是專門用于軍事活動(dòng)的兵法、孤虛法、奇門遁甲不是人人都能可以掌握的，它們可是統(tǒng)治者的專利。

就說這兵法十三章，現(xiàn)在已經(jīng)亡佚了。大家想必都知道千古第一兵書《孫子兵法》吧，也是十三篇，所以即使風(fēng)后兵法十三章已經(jīng)看不到了，也可以看《孫子》十三篇嘛。那么這《龍甲神章》所記載的十三章兵法是否可以與孫子十三篇相媲美呢？這個(gè)很難說。但是可以認(rèn)為，在統(tǒng)治者看來，《龍甲神章》所載兵法在當(dāng)時(shí)來說確實(shí)了得，可謂得上是如火純真的上陳兵法，正是由于統(tǒng)治者對(duì)其享有的專利權(quán)，至此兵法亡佚于朝代的更迭之中。兵法的滅亡怪就怪統(tǒng)治者的自私，比如秦始皇的焚書坑儒；又如呂后的專權(quán)，制造歷史黑筆，為了強(qiáng)制剝奪功臣功績(jī)，致使韓信這般名將的兵法不見天日，所留甚少。可見這兵法十三章也不例外。當(dāng)然還有一種說法，認(rèn)為兵法十三章被風(fēng)后演入奇門遁甲術(shù)里了。由于對(duì)于兵法十三章記載很少，所以很難斷定奇門遁甲包含所謂的十三章兵法。

3.孤虛法

兵法已去，但是《孤虛十二章》《奇門遁甲》卻還是留傳下來了。據(jù)說這奇門遁甲比較深?yuàn)W，而孤虛法卻甚是簡(jiǎn)單，所以后人將孤虛十二章直接納入了奇門遁甲。更有人認(rèn)為這孤虛法本是奇門遁甲術(shù)的前身。所以奇門遁甲在《龍甲神章》的衍生品中是最為有名氣的。

三、孤虛法

六十花甲子計(jì)時(shí)

古人采用六十花甲子計(jì)時(shí)，六十花甲子就是由十天干跟十二地支組合而成的六十種特殊組合。十種跟十二種組合應(yīng)該是一百二十種，但是花甲子只有六十種，這就是它組成的特殊所在。十天干就是：甲（一）、乙（二）、丙（三）、丁（四）、戊（五）、己（六）、庚（七）、辛（八）、壬（九）、癸（十），相當(dāng)于1到10十個(gè)數(shù)；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。六十花甲子的組合遵從奇數(shù)對(duì)奇位、偶數(shù)對(duì)偶位的原則，比如甲可以跟子組合成甲子，但是卻沒有“甲丑”這種組合。這樣一來，甲共有甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六種組合，乙共有乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥六種組合，其他類推，總共六十花甲子。六十花甲子不僅可以循環(huán)一個(gè)六十年的大周期，還可以獨(dú)立循環(huán)一個(gè)六十個(gè)月、六十天、六十個(gè)時(shí)辰（五天，即一元）的周期。

采取六十花甲子計(jì)時(shí)，結(jié)果就是某一年某一月某一天某一時(shí)都有一組八字對(duì)應(yīng)。比如農(nóng)歷2012年5月26日下午5點(diǎn)半，對(duì)應(yīng)：壬辰 丁未 丙子 丁酉。

“得天時(shí)”

十二地支可以把空間分成十二個(gè)30度的走向。子對(duì)應(yīng)北方，午對(duì)應(yīng)南方，其余順時(shí)針類推。“孤虛”，其中孤的意思是高上獨(dú)尊，虛的意思卑下虛弱，“孤虛法”就是以高制下，以強(qiáng)勝弱的辦法。不僅是時(shí)辰上存在著孤虛，年月日上也同樣存在著孤虛。孤虛不僅是時(shí)間上的孤虛，空間上也有孤虛，空間上的孤虛來自時(shí)間，時(shí)間不可以選擇，空間可以人為爭(zhēng)取，所以孤虛之法就是憑借空間方位來在特定時(shí)間下達(dá)到以強(qiáng)勝弱的辦法，又稱“得天時(shí)”。

何為“孤虛”

孤虛，孤虛，何謂孤？孤虛，孤虛，何謂虛？《史記?龜策列傳》有云：“日辰不全，故有孤虛”。日就是十天干，辰就是十二地支。其中以十二地支自子到亥循環(huán)，當(dāng)年地支的前一位為當(dāng)年的年孤（也叫“空亡”），當(dāng)月地支的前一位為當(dāng)月的月孤；如子年孤在亥，子月孤在亥。一月三十天，十天為一旬。一旬十個(gè)天干配得十個(gè)地支，剩余兩個(gè)地支，剩余地支所表示的方位正是此日的孤方，比如丁卯日，屬于甲子旬（見下文），甲子旬包括甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉十天，剩余了地支戌、亥，戌、亥在乾西北，所以丁卯日的孤方位于西北。時(shí)孤跟日孤方法一樣，關(guān)鍵是要找到日辰所在旬，就是找旬頭。

六甲旬頭

在易經(jīng)中，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌稱為六甲，在六十花甲子中分別位居第1、11、21、31、41、51位。這六甲可以將六十花甲子分為六段，每段10個(gè)，且都以六甲之一為首：

甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉；

甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛己，壬午，癸未；

甲申、乙酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳；

甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯；

甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑；

甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。

我們就把為首的這一六甲叫做旬頭，以其為首的10天就是一個(gè)六甲旬。這樣我們就把尾隨其后的9個(gè)花甲子稱為屬于該六甲旬，它們的孤就是該六甲旬頭的孤。如甲子旬，其孤在戌、亥；甲寅旬，其孤在子、丑，其余類推。所以孤虛法就是六甲旬中空亡（空亡即孤虛）。

背孤?lián)籼?/p>

孤所在方位的對(duì)沖方位就是虛方。只要背孤?lián)籼摚傻锰鞎r(shí)。其中日孤、時(shí)孤的應(yīng)用廣泛，效果顯著，年孤、月孤主要用于大事、長(zhǎng)久之事、眾人之事。通過以上大家可以知道，日孤可以有兩個(gè)，它們相鄰。其實(shí)十二地支是分陰陽的，日孤也是分陰陽的。陽位地支為陽，比如子、寅、辰；陰位地支為陰，比如丑、卯、巳。日孤就此分陰陽，某日地支屬陰的孤稱為該日的陰孤，比如甲寅日，陰孤為丑；某日地支屬陽的孤稱為該日的陽孤，比如甲寅日，陽孤為子。陽日（日地支為陽）首選陽孤，陰日（日地支為陰）首選陰孤。陽日用陽，陰日用陰。

說白了，孤虛之法，就是自古認(rèn)為的得天時(shí)。四季變化更替，這是時(shí)間的變化。看似恒定空間卻對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的季節(jié)，只要爭(zhēng)取到季節(jié)所在的空間方位，就意味著得到了天時(shí)。就拿四季的變化來說，“春天宜坐東方寅卯，夏天宜坐南方巳午，秋天宜坐西方申酉，冬天宜坐北方亥子之地而擊其沖百戰(zhàn)百勝”。如果說孤虛法是爭(zhēng)取天時(shí)的簡(jiǎn)單辦法，那么奇門遁甲則是最為復(fù)雜的一種系統(tǒng)性辦法。

《奇門遁甲》的地位

奇門遁甲，在易經(jīng)八卦的數(shù)理運(yùn)用上可謂得上是登峰造極。在古代軍事上地位極高，像風(fēng)后、姜尚、張良、諸葛孔明、劉基對(duì)其研究頗深，也算得上奇門遁甲術(shù)的繼承者跟發(fā)揚(yáng)者。其中風(fēng)后演出了奇門遁甲一千零八十局，姜太公刪減成七十二局，劉邦謀士張良再次刪減為十八局，諸葛演成《八陣圖》，劉基最終完成《奇門遁甲大全》，至此奇門遁甲術(shù)成型。奇門遁甲的最大特點(diǎn)就是以天、地、人、磁場(chǎng)四大基本元素來模擬人類自然社會(huì)。是天時(shí)、地利、人和思想的結(jié)晶，也是偶然性與必然性的辯證。它能夠最大潛力的發(fā)揮人的思維能動(dòng)性，來達(dá)到事物與人腦的極高通悟。

何為“得天時(shí)”

尚且不說孤虛法、奇門遁甲術(shù)在古代歷史、軍事方面的應(yīng)用，也不必懷疑其預(yù)測(cè)水平如何，但是我們起碼得知道自古所謂的“得天時(shí)”是指什么？“天時(shí)不如地利，地利不如人和”又有何深意？

為了了去世人幾千年來對(duì)渴望天時(shí)的糾結(jié)，我今天不得不大膽的為“天時(shí)”一詞下一個(gè)定義。“天時(shí)”原本是指由于宇宙的移星異宿而在地球自然界呈現(xiàn)出的周期性變化，而這些變化不僅改變著自然界，也對(duì)人類生活生產(chǎn)產(chǎn)生著間接或直接的影響。天時(shí)就是四季。直到后來人們意識(shí)到人類社會(huì)歷史也存在著所謂的周期變化，朝代的更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交織，于是間接地將“天時(shí)”一詞納入社會(huì)學(xué)說，認(rèn)為天下大勢(shì)、歷史走向就是“天時(shí)”。諸葛亮在《隆中對(duì)》中所說的“天時(shí)”，以及《三國(guó)演義》里“曹操得天時(shí)，孫權(quán)占地利，劉備用人和”所謂的“天時(shí)”都指天下大勢(shì)、歷史走向。

所謂“得天時(shí)”，就是洞察天下的大勢(shì)、主宰歷史的走向，正如毛潤(rùn)之在《沁園春?長(zhǎng)沙》中所說的“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”

“殘缺的歷法”

那么孤虛法以及奇門遁甲術(shù)對(duì)于天時(shí)又有何定義呢？想必這個(gè)問題至關(guān)重要，直接影響到術(shù)數(shù)理論的邏輯關(guān)系是否能達(dá)到預(yù)測(cè)事實(shí)的效果。

“日辰不全，故有孤虛”，所以孤虛源自日辰，而日辰則是歷法，歷法是對(duì)天文測(cè)算的結(jié)果，天文測(cè)算結(jié)果來自天體自然運(yùn)動(dòng)，所以孤虛來自天體運(yùn)動(dòng)。問題是測(cè)算水平如何，歷法效果又如何？鬼谷老道有言：“自天地之合離終始，必有戲隙”，誤差的存在是普遍的，在天文學(xué)上有“歲差”，通俗來說就是地球的自轉(zhuǎn)是不穩(wěn)定的，其他天體在軌道、周期上也普遍存在著誤差。正是由于“天地尚有殘缺”，所以測(cè)算存在誤差是必須的。這也導(dǎo)致歷法也是存在著殘缺和漏洞，比如農(nóng)歷的閏月就是為了解決這一殘缺而定的，在奇門遁甲之中更有置閏一說，而且置閏方法也不專一，所以要求預(yù)測(cè)到時(shí)辰，其誤差是顯而易見的。再說了，當(dāng)預(yù)測(cè)精度要求到具體的某一時(shí)間時(shí)，我們可以用歷法來表示這一具體時(shí)間，但是歷法是人為制定的，也是多樣的，所以通過分析“殘缺的歷法”來預(yù)測(cè)諸如天氣、天時(shí)這類高精度的事件是否能行？

自然的“潛規(guī)則”

就算存在著與天文完全吻合的理想歷法，但是在常人看來，天文與生活這兩種本不搭邊際的事物，又會(huì)有何種因果邏輯關(guān)系呢？我們知道在古代歷法是用來指導(dǎo)人類生活生產(chǎn)，特別是農(nóng)耕。所以四季的變化可以說是直接影響到了人類的發(fā)展，所以為了更好的適應(yīng)環(huán)境，就必須了解天文，歷法于是誕生了。那么天文與人類生活、生產(chǎn)就必然存在著不可避免的因果邏輯。至于古人祭天地、日月乃至星辰，則認(rèn)為是對(duì)自然的無可奈何可能更為準(zhǔn)確，而不是崇拜。

在自然力量的恐嚇之下，人類不僅制定了歷法，而且為了盡可能地滿足自我安全感，還制定了孤虛法、奇門遁甲術(shù)這類可以與天文相掛鉤進(jìn)而指導(dǎo)自我生活、生產(chǎn)的術(shù)數(shù)理論。人們迫切地需要它來指導(dǎo)自我行為，以達(dá)到躲避自然懲罰的效果。在孤虛法中所言“日辰不全，故有孤虛”可見一斑，設(shè)法找到“歷法的空洞（孤虛、空亡）”來作為自我的庇護(hù)所，這難道不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避嗎？所以孤虛法、奇門遁甲術(shù)是人類為自然所迫害后不得不選擇的潛準(zhǔn)則。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”

隨著科技的進(jìn)步，天文對(duì)我們的影響越來越小，除非出現(xiàn)巨大彗星隕落的噩夢(mèng)，但是在人類歷史中還沒有一次諸如此類的滅頂之災(zāi)。擺在我們面前的最大挑戰(zhàn)不在外太空，而是在我們的地球跟人類社會(huì)本身，諸如洪水、地震、海嘯、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)……如果天文稱之謂“天時(shí)”，那么避免洪水、地震、海嘯這類自然災(zāi)害可以稱之謂“地利”，而避免戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病則是“人和”。所以“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。