第二章　文化資源概述

一、文化和資源

（一）文化的內(nèi)涵

在中國，文化是一個較早出現(xiàn)的概念。其中，“文”是指各色交錯的紋理，如《易經(jīng)·系辭下》謂“物相雜故曰文”，《說文解字》曰“文，錯畫也，象交叉”。“化”指改移、生成和變化，如《莊子·逍遙游》中言“化而為鳥，其名曰鵬”，《易經(jīng)·系辭下》講“男女構(gòu)精，萬物化生”?！拔摹迸c“化”的組合，指“以文教化”，較早記載于《周易》：“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎天文，以化為天下”。西漢以后，“文”與“化”合成一個詞，如《說苑·指武》記載：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之興，謂不服也；文化不改，然后加誅”，表示“品德的涵養(yǎng)，性情的陶冶”。

在西方，“文化”一詞在早期指“心靈的狀態(tài)或習(xí)慣，智性和道德活動”，之后其外延開始擴展到生活方式的整個層面。英文中“culture”一詞原意指土地的耕作，到16世紀轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`的培育，19世紀以后，逐漸延伸出與物質(zhì)性含義相對的精神含義，具有性情陶冶、品德教化的意味，用來描述人類文明整體心智能力與精神狀態(tài)的發(fā)展。到最后，文化成為一個統(tǒng)稱的概念，用來指某個群體共同接受的生活方式和生活樣法。(1)英國人類學(xué)者愛德華·伯內(nèi)特·泰勒認為“文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣”，文化發(fā)展的最終目的是為了促進人的善良、力量和幸福，而“進步、退化、幸存、復(fù)興和修正都是將文明這張復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)編制在一起的聯(lián)系方式”。文化是在一定范圍內(nèi)，人們共同遵守和價值認同的行為禮儀、價值規(guī)范和精神信仰。

因此，文化是一個非常廣泛而復(fù)雜的概念，要給其一個嚴謹而準確的定義如同“將風(fēng)關(guān)進竹籃子里”，是一件非常困難的事情。阿爾弗雷德·克羅伯和克萊德·克拉克洪在1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》一書中提到了164種有關(guān)文化的定義，如今，這個數(shù)量恐怕不低于300個。從中外歷史溯源的角度觀照，文化一詞的含義有諸多的變化，經(jīng)歷了從“只關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作和文化遺產(chǎn)”到“對生產(chǎn)模式和生活方式的闡釋”的演進轉(zhuǎn)型。

按照雷蒙德·威廉里斯的理解，文化的當代用法包括三種情形：第一，用來描述知識、精神、美學(xué)發(fā)展的一般過程；第二，用于指涉一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式；第三，象征知識，尤其是藝術(shù)活動的實踐及其成品。

在大衛(wèi)·索羅斯比看來，文化的意涵包括以下三個層面：

文化的第一層意涵在人類學(xué)及社會學(xué)架構(gòu)下經(jīng)常用到，即用來描述任何群體所共有的獨特認同，此種群體可為政治的、地理的、宗教的和種族的。文化可以分為語言、宗教、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)和規(guī)則等組成部分，具體形式是字符、言語、聲音、數(shù)字、線條、圖形、音符、色彩等不同的符號表達。在這一層面的定義之下，文化具有以下五個基本特征：第一，文化是物質(zhì)之外的人類所有的成果和習(xí)性，包括精神性和制度性兩方面；第二，文化是組織、社會乃至人類行為的平臺；第三，文化是人類文明的體現(xiàn)；第四，文化在不同時空中表現(xiàn)出來的具體內(nèi)涵不同；第五，文化在不同環(huán)境中也有不同的表現(xiàn)。在這個層面上，文化有時又是一把雙刃劍。一方面，人類交流的效率和功效是以文化作為交流的平臺和基礎(chǔ)來實現(xiàn)的；另一方面，文化是阻礙創(chuàng)新的因子，其消極作用與其延續(xù)性成正比。

文化的第二層意涵是比較實用導(dǎo)向的，標志著人類從事的某種活動，而這些活動的產(chǎn)物與人類生活的知識、道德與藝術(shù)層面有關(guān)。在這個層面上，文化與人類心智經(jīng)啟發(fā)、培育后所從事的活動有關(guān)，而不是僅指獲得某種技術(shù)或?qū)I(yè)技能。文化一詞更像形容詞，如文化商品、文化機構(gòu)、文化部門、文化產(chǎn)業(yè)。再如，我們說一個人闖紅燈就是沒文化等，其實是說這個人不遵守公共秩序，沒有文明禮儀。在這一層面上，人們賦予文化和社會活動以某種特定的意義。這些意義，同經(jīng)濟力量和自然力量一樣，能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生真實的影響。在這個意義上，文化有時會被按照精英文化、大眾文化、民間文化進行分類。這種分類可能會涉及雅俗高低的價值較量，挑起精英文化與大眾文化的品位爭辯。

文化的第三層意涵比第二層意涵更加精確，強調(diào)來自于人類活動的某些特征，而這些特征具有客觀的定義，至少包括以下三點：第一，在生產(chǎn)活動中融入創(chuàng)意；第二，活動涉及了象征意義的產(chǎn)生與傳達；第三，該活動的產(chǎn)品含有某種形式的知識產(chǎn)權(quán)。這樣，文化進入到文化創(chuàng)制與意義生產(chǎn)的實踐環(huán)節(jié)，文化與產(chǎn)業(yè)、文化與經(jīng)濟也取得了某種程度的社會聯(lián)系。

（二）資源的內(nèi)涵

資源是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，長期以來，人類主要從自然資源的角度把握資源的內(nèi)涵和外延。人類社會的每一個重大進步，都緊緊伴隨著對資源的認識、開發(fā)和利用的革命性變化。

顯然，資源是相對于人類而言的，依人類存在而存在。馬克思在《資本論》中說：“勞動和土地，是財富兩個原始的形成要素?！倍鞲袼沟亩x是：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧！睆鸟R克思、恩格斯的論述中可以看出，資源不僅來源于自然資源，也包含著人類勞動的社會、經(jīng)濟與技術(shù)等因素，還包括人力和智力等資源?！督?jīng)濟學(xué)解說》將資源定義為“生產(chǎn)過程中所使用的投入”，這個定義告訴我們，從本質(zhì)上來講，資源就是生產(chǎn)要素的代名詞。

當前，人們常常把資源按照屬性來分類：一類是自然資源，主要是指能夠用于人類勞動生產(chǎn)過程，并被加工成為生產(chǎn)資料的那些自然要素，包括土地、能源、水、植被、野生動物等；另一類是社會資源，主要是指由人類提供的，以物質(zhì)形態(tài)存在的勞動力要素等，包括文化、科技、教育、信息、管理等非物質(zhì)形態(tài)的要素。由此可見，文化資源就是一種社會資源。

一般來說，資源是指不直接用于生活消費的生產(chǎn)性資產(chǎn)，資源常常講利用或開發(fā)，與生產(chǎn)的關(guān)系十分緊密。(2)隨著人類的生產(chǎn)發(fā)展和社會經(jīng)濟生活復(fù)雜化，人類自身創(chuàng)造的物質(zhì)的、非物質(zhì)的資源越來越多，資源的構(gòu)成也更加復(fù)雜。符號化知識、經(jīng)驗型技能、創(chuàng)新型能力及社會組織系統(tǒng)等，均能成為生產(chǎn)的要素，即生產(chǎn)的資源。不但有經(jīng)濟生產(chǎn)方面的資源，也有社會生活方面的資源，如政治資源和文化資源等。