2. 內(nèi)省心理學(xué)的“功過(guò)論”

為了讓人們更好地了解行為主義的內(nèi)容和它為心理學(xué)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，我們必須對(duì)如今人們所推崇的、由詹姆斯（James）、馮特（Wundt）、屈爾佩（Kulpe）、鐵欽納（Titchener）、安吉爾（Angell）、賈德（Judd）等人發(fā)展研究的內(nèi)省心理學(xué)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明，讓人們對(duì)這一學(xué)說(shuō)存在的不足有所了解。

在原始社會(huì)中存在著一群比較特殊的人，他們用自己敏銳的觀察能力和非凡的想象力創(chuàng)造出了超自然的能力和神靈，并以此對(duì)人們困惑的現(xiàn)象作出解釋，獲得人們的崇敬。

千百年過(guò)去后，這種從事特殊職業(yè)的人們不但沒(méi)有消失，還日益增多。他們創(chuàng)造出了主宰世界的神，并用它們對(duì)人世間的一切做出解釋。直到文藝復(fù)興時(shí)期，人們才開(kāi)始用自然規(guī)律而不是神力對(duì)生活中存在的天文、物理現(xiàn)象做出解釋。但當(dāng)他們研究心理問(wèn)題時(shí)，他們?nèi)匀毁澩虝?huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是由身體及軀體內(nèi)的靈魂組成的，并由此提出了二元論。這種情況一直持續(xù)到19世紀(jì)后葉。

1978年馮特的學(xué)生們宣稱，心理學(xué)家已經(jīng)擺脫了教會(huì)對(duì)心理研究的影響，使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這個(gè)結(jié)論讓無(wú)數(shù)的心理研究者歡呼雀躍，但實(shí)際上，他們只是用與靈魂一樣虛無(wú)縹緲的意識(shí)說(shuō)取代了靈魂說(shuō)，并以此作為一切心理學(xué)的基調(diào)，創(chuàng)造了許多像內(nèi)省心理學(xué)一樣的不科學(xué)流派。我們可以看一看鐵欽納是如何定義心理學(xué)的。他認(rèn)為心理學(xué)在本質(zhì)上是一門研究人類生存經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，這門學(xué)科存在的意義在于：首先將人類的意識(shí)分解為可以通過(guò)內(nèi)省觀察到的諸多要素；其次尋找將意識(shí)分解出的諸多要素重新進(jìn)行組合排列的方法；最后在研究人類意識(shí)的過(guò)程中，將人們意識(shí)形態(tài)的變化與人們的生理變化聯(lián)系在一起，通過(guò)研究人們的生理性改變對(duì)人類的意識(shí)情況進(jìn)行了解。

此外，鐵欽納提出應(yīng)將人類的意識(shí)要素分成意向、感覺(jué)、激情三大類。所謂的意向，就是人們對(duì)自身過(guò)往經(jīng)歷的回想，感覺(jué)就是人體的感覺(jué)器官對(duì)外界環(huán)境中的諸多物理要素，例如光線、味道等的感受。當(dāng)我們問(wèn)起人們對(duì)某種物理現(xiàn)象的感受時(shí)，人們不必特意重新接觸這種現(xiàn)象，只需要根據(jù)印象中的種種感受經(jīng)驗(yàn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出回答就可以了。激情實(shí)際上就是我們所說(shuō)的喜怒哀樂(lè)等種種情感。

我們也可以將這些統(tǒng)稱為情緒。鐵欽納認(rèn)為這些要素是研究人類意識(shí)的基礎(chǔ)，我們對(duì)這些要素了解得越詳細(xì)，我們對(duì)意識(shí)的研究就越深刻。因此他將人們的感受、意向和感情詳細(xì)劃分成許多種，并以此來(lái)進(jìn)行研究。

在研究過(guò)程中，他提出心理學(xué)家只需對(duì)意識(shí)的存在狀態(tài)進(jìn)行研究，而不必對(duì)外界環(huán)境的變化，即我們所說(shuō)的刺激投入太多的關(guān)注。此外他將內(nèi)省作為進(jìn)行試驗(yàn)的唯一方法，他認(rèn)為只要能夠找到受過(guò)訓(xùn)練的專業(yè)被試者進(jìn)行科學(xué)的內(nèi)省實(shí)驗(yàn)，就能對(duì)人們的意識(shí)和心理情況有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。我們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)這一學(xué)說(shuō)的不合理之處，首先，意識(shí)是一種無(wú)法琢磨、無(wú)法判斷的存在，將它作為研究心理學(xué)的基礎(chǔ)，是無(wú)法得出明確的、具有科學(xué)性和正確性的心理學(xué)結(jié)論的；其次，他將內(nèi)省作為心理學(xué)研究的唯一方式，認(rèn)為人可以用自己身體的一部分對(duì)另一部分進(jìn)行觀察，且被觀察的一部分在被觀察時(shí)狀態(tài)是不會(huì)發(fā)生明顯改變的，我相信這樣的說(shuō)法在任何一個(gè)心理研究者的眼中都是極其荒謬的；最后，鐵欽納的結(jié)構(gòu)心理學(xué)忽視了心理學(xué)在人們生活中的作用，他認(rèn)為心理學(xué)只能讓人們對(duì)自己的心態(tài)更加了解，并不能對(duì)人們的生活產(chǎn)生什么影響。他甚至忽視了對(duì)兒童心理學(xué)的研究，認(rèn)為孩子沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)特殊的訓(xùn)練，他們的意識(shí)形態(tài)是無(wú)法進(jìn)行觀察的，因此不需要關(guān)注孩子的心理情況。但通過(guò)一定的實(shí)驗(yàn)研究我們已經(jīng)了解到，孩子們的情緒在他們幼年時(shí)就已經(jīng)成型了，這就意味著我們需要格外關(guān)注孩子們的心理健康，在他們年幼時(shí)為他們建立一個(gè)良好的情緒生活基調(diào)，只有這樣才能讓孩子們擁有幸福快樂(lè)的一生。

我相信以上種種足以說(shuō)明內(nèi)省心理學(xué)流派是不科學(xué)以及不可取的，它找不到證明自己學(xué)說(shuō)正確性的依據(jù)，也不利于孩子們的成長(zhǎng)和發(fā)展。也許有些人認(rèn)為鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)僅僅是心理學(xué)的一個(gè)流派，我們不能用它的不足來(lái)否定整個(gè)內(nèi)省心理學(xué)，但是實(shí)際上，其他的內(nèi)省心理學(xué)流派也一樣具有無(wú)法判定真?zhèn)蔚娜秉c(diǎn)。為了證明這一點(diǎn)，我們不妨看看詹姆斯是怎樣對(duì)心理學(xué)做出解釋的。在詹姆斯的眼中，心理學(xué)是人們用來(lái)描述意識(shí)狀態(tài)的學(xué)科，但是他卻無(wú)法說(shuō)明意識(shí)到底是什么，只能將同樣無(wú)法描述的感覺(jué)作為意識(shí)的表現(xiàn)形式進(jìn)行研究，并且將內(nèi)省作為最終的研究方法。顯而易見(jiàn)，這樣的研究無(wú)法從根本上解釋人們心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因，更無(wú)法很好地解決這些問(wèn)題。正是這些不容忽視的缺點(diǎn)催生了行為主義心理學(xué)。