D

大

（dà）

《說文·大部》：“大，天大，地大，人亦大。故大像人形。古文大也。凡大之屬皆從大。”

“大”是個象形字。甲骨文、金文、小篆的形體都像一個正面站立、張開雙手雙腳的大人的形象。隸變后楷書寫作“大”，把人的兩臂伸平變成了一橫，這樣“大”字就不像“人”形了。

“大”的本義是人。人為“萬物之靈”，上古以人為大。引申為“大小”之“大”。由于后來人們常用“大”的引申義，如“老大”、“真相大白”、“大吃一驚”等。其本義人反而逐漸沒人知道了。

由大，又引申表示重要、重大。由重要，又進而引申表示尊敬。如“大王”，“大作”等。

如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今仍設大部。凡從大取義的字皆與大人、長大等義有關。如“夫”、“夭”、“夾”、“奔”、“奚”、“爽”等。

帶

（dài）

《說文·巾部》：“帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。像系佩之形。佩必有巾，從巾。”

“帶”本為象形字。從它的金文的形體來看，上像系結，下像垂巾，很像一條兩頭下垂的長帶子，中間呈彎曲形。在小篆的形體中，下部變為“巾”形。隸變楷書后寫作“帶”，漢字簡化后寫作“帶”。

“帶”的本義為系在腰間的帶子，用皮、布等制成的長條狀飾物，束在腰間衣外。引申泛指各種窄長條的帶子。如“領帶”、“鞋帶”。腰帶是隨身帶著的，故又引申指隨身攜著、拿著。又引申指佩戴、披掛。

因為帶是長條的，所以能引申為圍繞義。

如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入巾部。凡從帶（帶）取義的字皆與衣帶、聯結等義有關。

丹

（dān）

《說文·丹部》：“丹，巴越之赤石也。像采丹井，一像丹形。凡丹之屬皆從丹。”

“丹”是個指事字。從甲骨文的字形來看，總體像一口礦井的樣子，井中一小橫像礦井中的礦石丹砂。金文中，一小橫變為一點。小篆線條化，隸變后楷書寫作“丹”。

“丹”的本義為丹砂、朱砂。是一種含汞的紅色礦物。引申指顏色像丹砂的，即紅色。“丹”字就當“紅”講。后世凡是由“丹”所組成的詞，往往與紅、朱的顏色有關。如“丹誠”就是紅心，“丹干”就是朱砂，“丹唇”就是紅唇，“丹色”就是紅色。

丹還有赤誠之義。白居易詩有“但見丹誠赤如血”這樣的名句。文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今歸入、（或丿）部。凡從丹取義的字皆與紅色等義有關。

單

（dān）

《說文·足部》：“單，大也。從吅，吅亦聲。闕。”

“單”是個象形字。甲骨文其主干為“Y”形，像帶杈的木棍形，在丫杈兩端和分叉處各捆上石頭，以增加襲擊的力量，用以攻取野獸，是原始狩獵和戰斗的工具。金文大同。小篆的形體也與甲骨文、金文基本相同，只是其下部多了一橫。隸變后楷書寫作“單”，簡化漢字后寫作“單”。

“單”（dān）的本義指一種狩獵或戰斗的工具。引申指單獨、單一，如“單兵”、“單色”、“單干”、“孤單”等。從單獨又可以引申為單薄，如“家貧衣單”。

“單”表示單層的意思。可以覆蓋東西的又單又薄的單子和記載事物的紙片，也用單表示。前者如“床單”、“被單”、“褥單”、“布單”、“定單”、“清單”，等等。

“單”用作副詞時指僅、只、唯獨，如“單不讓我去”、“辦事不能單靠熱情”，等等。

旦

（dàn）

《說文·旦部》：“旦，明也。從日見一上。一，地也。凡旦之屬皆從旦。”

“旦”是個會意字。甲骨文的上面是“日”，下像日影，是海上日出的景象，表示日出天亮之意。金文像太陽剛躍出海面，正與水相連。小篆的字形，“日”下部分變成了地平線。楷書形體直接從小篆演變過來。

“旦”的本義為日出天亮。由太陽初升的時間，引申指早晨。

“旦”又引申指一天，“旦旦”，是“天天”的意思。

如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今歸入日部。凡從旦取義的字皆與早晨日出等義有關。

彈

（dàn, tán）

《說文·弓部》：“彈，行丸也。從弓，單聲。”

“彈”是個形聲字。甲骨文的“彈”字，形態上就像是一把弓箭，中間還有一個圓圈，代表弓箭上系縛著的彈丸。小篆變成了筆畫繁多的左形（弓）右聲（單）的形聲字“彈”。隸變后楷書寫作“彈”。簡化漢字后寫作“彈”。

“彈”的本義是彈弓，如“挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西”。

這個“彈”本為名詞，讀作dàn。可是當它用作動詞時，就應讀為tán，表示用彈弓發射彈丸。

由發射，又可以引申指彈擊。由彈擊，又可以引申指用手指撥動而演奏。

現在，人們常用“對牛彈琴”來比喻說話不看對象，或對愚蠢的人講深奧的道理。

刀

（dāo）

《說文·刀部》：“刀，兵也。象形。凡刀之屬皆從刀。”

“刀”是個象形字。甲骨文和金文中“刀”字的字形很像一把刀的樣子。表現的都是刀柄在上、刀刃向左的一把刀。小篆的刀尖彎曲得夸張。隸變后楷書寫作“刀”。

“刀”字本來是根據古代的武器青銅刀而創造的，刀背厚，刀尖上翹。“刀槍”、“刀兵”中的“刀”字，表示的都是“刀”的本義。后來引申泛指用于切割砍削的有鋒刃的工具。“刀”是個部首字，作為部首用時，寫作“刀”、“刂”。凡由“刀”組成的字大都與刀的作用有關，如“刃”、“刑”、“剁”、“利”、“割”、“剖”等字。

如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今仍設刀部。凡從刀（刂）取義的字皆與刀具等義有關。

導

（dǎo）

《說文·辵部》：“導，導引也。從寸，道聲。”

“導”是個會意字。甲骨文的“導”字，上方是“首”字，表示人，下方是“止”字，表示腳，外部是“行”字，表示路口，合在一起的意思就是人走到十字路口時，需要得到引導。小篆的“導”，“行”變成了“辵（讀音chuò）”。隸變后楷書寫作“導”。如今簡化作“導”。

“導”，本義是引導，也作為引路人的代稱。“導”還引申為教導。

如今可單用，一般不做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入寸部。

島

（dǎo）

《說文·山部》：“島，海中往往有山可依止曰島。從山，鳥聲。”

“島”是一個會意字。其字形上部分為一只鳥的形狀，下部分是一座立在水中的山頭。整個字形的意思是，水中有山，鳥站立在山頭上棲息。同時，這里的“鳥”也表示字音。隸變后楷書寫作島。如今皆簡化作島。

“島”字本義為海島，即海洋中四面環水的陸地，現在泛指海洋、湖泊里四面被水圍著的陸地，如島嶼。如今既可單用，也可做偏旁。凡從島取義的字皆與海島等義有關。

如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入山部。凡從島取義的字皆與海島等義有關。

道

（dào）

《說文·辵部》：“道，所行道也。從辵從首。一達謂之道。”

“道”是個會意字。金文的“道”，字形外部是“行”字，“行”的本義是十字路口，內部上方是“首”，下方是“止”，合在一起就像是一個人正在通過十字路口的情形。小篆整齊化。隸變后楷書寫作“道”。

“道”的本義為道路。引申指路程、行程。如《孫子·軍爭》：“日夜不處，倍道兼程。”

用作動詞，指取道、經過。如《史記·項羽本紀》：“從酈山下，道芷陽間行。”

“道”又能引申為主張、學說等。如《孟子·滕文公上》：“從許子之道……”

“道”還指代道家，先秦時期以老子和莊子為代表的思想流派。

到

（dào）

《說文·至部》：“到，至也。從至，刀聲。”

“到”是個形聲字，其中，“刀”為聲旁，“至”為意旁。金文的“到”，字形左半邊是一個“至”，右半邊是一個人形，意思是“人至為到”。從小篆開始，右邊的“人”字，訛變為了“刀”，形成后來楷書中的寫法。

到的本義為抵達于某一地點。在古文中，“到”常與“倒”相互通用。另外，“到”還引申為虛詞使用，如現在人們經常用到的“說到做到”、“辦得到”。

如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入刀部。凡從到取義的字皆與達到等義有關。

得

（dé）

《說文·彳部》：“得，行有所得也。從彳聲。，古文省彳。”

“得”是個會意字。甲骨文寫作貝下有一手，是得到、獲得之意。金文加“行”（四通八達的道路）字的一半，表示在路上拾到“貝”。小篆發生了訛變。隸變后楷書寫作“得”。

“得”的本義是得到、獲得，如“緣木求魚，雖不得魚，無后災”。

“得”又引申為具備，如“積善成德，而神明自得”。

“得”還可以引申為對、正確，如“歷古今之得失”。

“得”用作名詞，表示收獲、心得。

“得”用作助動詞，表示能夠、可以。

“得”又念děi，表示必須、需要的意思，如《紅樓夢》：“這件事還得你去才弄得明白。”

德

（dé）

《說文·彳部》：“德，升也。從彳聲。”

“德”本是個會意字，在甲骨文中，德字左邊是“彳”，含義是道路或者方向，右邊是一條向下垂落的直線，垂直線的下方是一只眼睛，合起來表示目光向前直視。在金文中，將“心”字增添在“目”的下方，意思是不光要目正、心正，還要行動正直才算有德。小篆承接金文。隸變后楷書寫作“德”。

“德”的本義是登高、攀登。如《易·剝》：“君子德車。”意思是：君子登上馬車。

“德”又引申指感激、報答。如《左傳·成公三年》：“然則德我乎。”

德用作名詞，是指道德、品行。如《荀子·非十二子》：“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德。”

登

（dēng）

《說文·癶部》：“登，上車也。從癶、豆，像登車形。”

“登”是個會意字。甲骨文的形體最上端是兩只腳，表示上升之意；中間是表示祭祀器皿的“豆”；最下面是一雙手。金文的形體將兩只腳形省掉了。小篆的形體保留了雙腳，下部的雙手被省掉了。隸變后楷書寫作“登”。

“登”的本義不單指上車，由低處到高處均可以稱為“登”。

由上車引申指上路、登上路程。由登上之義可以引申為記載。

古時科考中選也要登記，所以又引申指科舉考試中選。又引申指加封、升任。進而引申指進用、選拔。

又引申指踩、踏。成語“登鋒履刃”的意思是踩踏刀劍的鋒刃，比喻沖鋒陷陣在最前頭。進而引申指蹲、呆。如“登東”（解手）、“登坑”（蹲茅坑）。

帝

（dì）

《說文·丄部》：“帝，諦也。王天下之號也。從丄，朿聲。”

“帝”是個象形字。它的甲骨文形體像橫七豎八地架在一起的木柴，準備點燃。金文的形體與甲骨文形體基本上相同。小篆的形體復雜化，其下部變成了“巾”，所以將“帝”字放在“巾”部。隸變楷書后寫作“帝”。

“帝”的甲骨文、金文形體像準備點燃的木柴之形。點燃木柴是為了祭天，木柴燃燒，火光熊熊，象征天神之威靈。所以“帝”字的本義就是天神、天帝。

由天帝，引申指帝王、君主。在古代典籍中常見“帝室”一詞。有人認為是指皇帝的住處。其實，“帝室”是皇家的意思。

典

（diǎn）

《說文·丌部》：“典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。”

“典”是個會意字。甲骨文的上部是“冊”，下部是左右兩只手，上下兩部分結合在一起就是用手小心地捧著書冊。金文則發生了訛變，把手變為“丌”形之物，類似現在的書架。小篆承接金文而來，形體與金文基本相同。隸變后楷書寫作“典”。

“典”的本義指重要的文獻、書籍，如“經典”、“法典”、“引經據典”。進而引申為儀典，如“開工盛典”“開國大典”等。

“典故”一詞初指典制和掌故，后來常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。

“典”做動詞時表示主持、掌管，如“典獄”、“典軍校尉”。由放置典冊，又引申指抵押物品，如“典當”。

電

（diàn）

《說文·雨部》：“電，陰陽激燿也。從雨，從申。”

“電”本是個象形字。它的甲骨文形體是閃電發光的形象，中間的三個小點表示雨點。金文上從雨，下從申，表示下雨時的閃電，成為會意兼形聲的字了。小篆承接金文，并整齊化。隸變后楷書寫作電。簡化漢字后寫作電。

“電”的本義為閃電。成語有“電閃雷鳴”、“雷電交加”。

閃電的速度是很快的，故引申比喻像閃電樣迅速。如成語“風馳電掣”，形容非常迅速。

“電”如今又表示有電荷存在和電荷變化的現象，是物質的一種屬性。電是重要的能源，廣泛應用于生產、生活各方面，如“發電”、“電流”、“電機”。又特指電報，利用電報設備傳遞的文字信息，如“致電”、“函電”。

如今可單用，一般不做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入田（或乛）部。

甸

（kū,佃 diàn）

《說文·田部》：“甸，天子五百里地。從田，包省。”

“甸”是個會意兼形聲字。金文從田，從人，表示人耕治之田，田也兼表聲。小篆承接金文并分化出一個從勹（包）從田的甸字，表示圍繞都城五百里內的天子之田。隸變后楷書分別寫作“佃”與“甸”。如今二字表義有了分工。

“甸”的本義為圍繞王城五百里內的王田。引申泛指郊外的地方。古時都城的郭（外城）外曰郊，郊外曰甸。又引申泛指田野、放牧的草地。現在人們常說的“草甸子”，就取此義。

如今既可單用，也可作偏旁。不是《說文》部首。現今歸入田部。凡從甸取義的字皆與郊野等義有關。

奠

（diàn）

《說文·丌部》：“奠，置祭也。從酋，酋，酒也。下其丌也。《禮》有奠祭者。”

“奠”是個象形字。甲骨文字“奠”字上部分為“酋”，表示精心釀制的美酒；下部分是放東西的平臺，意思是“雙手捧著美酒來祭祀”。金文與甲骨文大同。小篆繁化。隸變后楷書寫作“奠”。

“奠”的本義為置酒進行祭祀。如“祭奠”、“奠酒”、“奠儀”等。時至今日，我們給死者所獻的花圈的中間，往往寫上一個大大的“奠”字寄托哀思，也正是我們祖先風俗習慣的沿襲。

可引申為穩定、放置。如《禮記·內則》：“奠之而后取之。”《尚書·禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”又如“奠都”、“奠基”、“奠定”。

殿

（diàn）

《說文·殳部》：“殿，擊聲也。從殳，聲。”

“殿”是個會意字。從小篆的形體來看，由“”和“殳”兩部分組成，殳為形旁表示敲擊，為聲旁。隸變后楷書寫作“殿”。

“殿”的本義為敲擊的聲音。引申指高大的房屋，后專指供奉神佛或帝王受朝理事的大廳。古代科舉中最高級別的考試稱為“殿試”，考試的第一名稱為“殿元”也就是“狀元”的別稱。現代人們用“宮殿”泛指帝王之家居住的高大華麗的房屋。還用“殿下”表示對親王或太子的敬稱。

“殿”還引申指定、評定。如白居易《江州司馬廳記》：“蒞之者進不能課其能，退不能殿其不能，才不才一也。”

丁

（dīng）

《說文·丁部》：“丁，夏時萬物皆丁實。象形。丁承丙，像人心。凡丁之屬皆從丁。”

“丁”是個象形字。甲骨文形體像俯視所見的釘頭之形。篆文文字化。隸變后楷書寫作丁。

“丁”字的本義就是今天所說的釘子，后來被假借為天干的第四位。而原作釘子講的“丁”則另加了個“钅”，表明釘子是用金屬做的，寫作“釘”了，金為形旁，丁為聲旁，就成了形聲字。

“丁”只有兩個筆畫，是個簡單的漢字。成語“目不識丁”，形容沒有一點文化知識。

釘子由堅硬金屬做成，故可引申指強健、健壯。又進而引申，把成年男子稱為“丁”。

如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今歸入一部。凡從丁取義的字皆與釘子的特點和作用等義有關。

鼎

（dǐng）

《說文·鼎部》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，魑魅魍魎，莫能逢之，以協承天休。《易》卦：巽木于下者為鼎，像析木以炊也。籀文以鼎為貞字。凡鼎之屬皆從鼎。”

“鼎”是個象形字。在甲骨文和金文中，這個字上邊有圓形兩耳，下邊有三足，十分形象地表達出這個字的本義。楷書由小篆演變而來。

“鼎”的本義是古代烹煮用的器物。鼎是青銅器的最重要器種之一，是用以烹煮肉和盛貯肉類的器具。后來逐漸演變為統治者制定的等級制度和權力的象征。夏商周三代及秦漢延續兩千多年，鼎一直是最常見和最貴重的禮器。

因為王都所在即鼎之所在，故稱定都為“定鼎”，國滅則稱為“鼎遷”。

凡由“鼎”組成的字都與鼎器有關，如“鼐”等字。

定

（dìng）

《說文·宀部》：“定，安也。從宀，從正。”

“定”是個會意字。甲骨文的“定”，字形的上面是一個房屋的形狀。字形內部的上方是“口”字，下方是“止”字，合在一起就是“正”字，意思是房屋內部端正，沒有偏斜，人才能安居其中。金文的字形，將內部的“口”字變成了實心，字義沒有改變。篆文整齊化。隸變后楷書寫作定。

“定”，本義是當為止息，安居。引申為約定、確立之義。

如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入宀部。凡從定取義的字皆與停止不動等義有關。

東

（dōng）

《說文·東部》：“東，動也。從木。官溥說。從日在木中。凡東之屬皆從東。”

“東”象形字。甲骨文像兩頭扎起來裝了貨物的一個大口袋。金文多了許多線條，就更像口袋裝滿了東西。小篆規范化了。楷書直接從小篆演變過來。如今以“東”為規范化正體。

“東”作為東方講，是假借的用法，即假借“東西”（物）的“東”代表“東方”的“東”。東方，與西方相對，都是指方向的。

“東”作為方位是很重要的，古時主人之位在東，賓客之位在西，所以主人稱為“東家”。而“東道主”也是指主人。如果宴請別人，做宴會者就稱為“做東”。

如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今東歸入木部，東歸入一部。凡從東（東）取義的字皆與竹籠等義有關。

冬

（dōng）

《說文·仌部》：“冬，四時盡也。從仌，從夂。夂，古文終字。”

“冬”會意字，是“終”的本字。甲骨文的“冬”字是一段絲或者一根繩索，兩頭都打上結，表示兩個頂端，也就是終結、結束的意思。冬季又是一年四季中最末的一個季節，后來就借用這個“冬”字來表示。而結束之義就另外在“冬”字之旁加上表義的“絲”表示。到了金文，形體有所變化，把一個“日”字包在繩索當中，表示太陽光不太溫暖了，也就是冬天的意思。小篆的形體改變較大，把金文當中的“日”去掉了，又在其下增加了一個“仌”（冰）字，足見是滴水成冰的寒冬了。楷書的形體，為了書寫方便，把小篆下部的冰塊改為兩個點了。

如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入夂部。凡從冬取義的字皆與終結等義有關。

斗

（dǒu）

《說文·斗部》：“斗，十升也。象形，有柄。凡斗之屬皆從斗。”

“斗”是個象形字。甲骨文就像帶把的舀酒的勺子形。金文的形象與甲骨文大同。小篆線條化，變得看不出原形了。隸變后楷書寫作“斗”。

“斗”（dǒu）字像一把大勺的形狀，可見它并不是后世所說的量糧食的“升斗”之“斗”，而是古代的一種盛酒器。后引申指形如斗狀的器物。如“煙斗”、“漏斗”。

“斗”字從能盛東西引申為量具：十升為一斗，十斗為一石（dàn）。“斗”用作形容詞引申指微小、狹小。比喻事物的微小，如“斗筲之器”、“斗祿”、“斗船”、“斗鑼”。比喻事物之大，如“斗碗”、“斗大”、“斗目”。

斗，如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今仍設斗部。凡從斗取義的字皆與酒斗、斗形、容器等義有關。如“料”、“斟”、“斛”等。

豆

（dòu）

《說文·豆部》：“豆，古食肉器也。從口，象形。凡豆之屬皆從豆。”

“豆”是個象形字。甲骨文中的“豆”字形非常形象地表現出器皿的形狀。金文的形體與甲骨文相似，其上部多了一橫，表示器中裝有東西。小篆承接金文。隸變后楷書寫作“豆”。

“豆”的本義是一種盛肉的容器。《國語·吳語》：“觴酒，豆肉，簞食。”

大約在戰國以后，豆從盛肉的器具逐漸轉變成為祭祀的器具。漢代以后，“豆”就用來表示農作物的大豆了。

如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今仍設豆部。凡從豆取義的字皆與食器、豆類植物或豆形之物等義有關。

渡

（dù）

《說文·水部》：“渡，濟也。從水，度聲。”

“渡”是個會意兼形聲字。從小篆的形體來看，由“水”（氵）和“度”兩部分組成，會意表示渡河，“度”也兼作聲符表音。隸變后楷書寫作“渡”。

“渡”的本義為通過水面，由此岸到彼岸。用作名詞，表示擺渡處、渡口。

中國各地地名帶“渡”字的比較多，較著名的有河南省的官渡、山西省的風陵渡等。河南省中牟縣的官渡本來是一個小小的渡口，因歷史上著名的“官渡之戰”發生在這里而聞名古今。

由渡水，又引申指通過，由此地此時移到彼地彼時。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》：“茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。”

短

（duǎn）

《說文·矢部》：“短，有所長短，以矢為正。從矢，豆聲。”

“短”是個會意字。小篆從矢，從豆；古人度量長短常以矢為尺度，高腳食器“豆”短于矢，以此會不長之意。隸變后楷書寫作“短”。

“短”的本義為兩點之間的距離小，如“短兵相接”、“短波”、“短途”、“短刀”、“短笛”，等等。

引申指時間不長。白居易《長恨歌》：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”又如“短期”、“短命”、“夜長夢短”。

又引申指不足、缺少、欠，如“尺有所短，寸有所長”、“缺斤短兩”，等等。進而引申指缺點、過失，如“取長補短”、“護短”等。又引申指不擅長。

隊

（duì）

《說文·阜部》：“隊，從高隊（墜）也。從阜，聲。”

“隊”是個會意字。甲骨文從阜（左阝，墻上供上下的腳窩），從倒人，它的字形很像一個人從山崖上掉下來的樣子。金文將人改為一頭捆縛的豬，并且下邊另加土，表示豬從高處墜落到地上。小篆承接金文，將捆縛的豬改為（豬墜落），或省去土，只從阜、從，含義相同。如今簡化作“墜”與“隊”。

“隊”的本義是墜落，念zhuì。由墜落又引申為喪失。如“俾隊其師。”

當隊伍講的“隊”念duì。用作名詞，借用以表示具有某種性質的集體編制單位或群體。如詞語“連隊”、“車隊”、“樂隊”、“艦隊”等。

如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入阜（左阝〉部。凡從隊取義的字皆與墜落等義有關。

對

（duì）

《說文·丵部》：“，應無方也。從丵，從口，從寸。對，或從土。”

“對”字是個會意字。其甲骨文字形右邊是一只手，而左邊是一支正在燃燒的蠟燭，蠟燭的下邊還帶有燭座，很好地表現出了向著的含義。金文左下變為從土，右變為從寸（也是手）。篆文承接金文并整齊化，分為二體，其一另加義符口，專用以表示對答。隸變后楷書分別寫作“”與“對”。如今皆簡化作“對”。

有向著、朝著的含義。這個字引申為“應答”。現在，“對”意為正確，與“錯”相對。但其相對、對面的含義仍然沿用。

如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入寸（或又）部。凡從對取義的字皆與對應等義有關。

盾

（dùn）

《說文·盾部》：“盾，瞂也。所以捍身蔽目。象形。凡盾之屬皆從盾。”

“盾”是個象形字。甲骨文像方塊形的“盾牌”，中間的豎線表示手執的把手，這是古代作戰時擋御刀箭的武器。金文的形體與甲骨文大致相似。小篆字形中，“盾”字上面部分呈盾形，下面是“目”，意思是用盾牌遮擋身體。楷書的寫作“盾”，是由小篆直接演變而來的。

“盾”的本義就是盾牌。因為盾牌有木頭的成分，所以“盾”字到了后世又可以寫為左形（木）右聲（盾）的形聲字“楯”。成語有“自相矛盾”，用來比喻一個人說話、行動前后抵觸，不一致。

如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今歸入目（或丿）部。凡從盾取義的字皆與盾牌、遮蔽等義有關。

多

（duō）

《說文·夕部》：“多，重也。從重夕。夕者，相繹也，故為多。重夕為多，重日為疊。”

“多”字是個會意字。甲骨文是疊放的兩塊肉。古代祭祀分賜胙肉，能分兩塊，自然比別人的多。金文訛為二夕。篆文整齊化。隸變后楷書寫作“多”。

在最初的寫法上，“多”字并不是由上下兩個“夕”構成，而是由像兩塊并排擺放的肉的形狀構成。兩三個同樣的事物放在一起就有眾多的含義，類似的漢字還有“林”、“森”、“眾”等。這個字還有推崇、贊許之義，如多有氣質、多漂亮。此外，它還有只、僅僅的意思，如至多。

如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入夕部。凡從多取義的字皆與祭肉、眾多等義有關。