三、詞匯與世界觀

道伯在詞匯上的頑強(qiáng)工作源自這樣的信念，即文本的彼岸無(wú)論如何也不存在任何可供研究之用的東西。道伯不斷在追問(wèn)著的，不是“其事實(shí)上曾是什么”，而是一個(gè)詞、一個(gè)文本、一段歷史在過(guò)去可能意味著什么。對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題，即使神話和傳說(shuō)也不能給予相應(yīng)的反駁：“或許我應(yīng)該在這兒插一句，這些事件是史實(shí)還是傳說(shuō)，抑或真假參半，我不能夠下結(jié)論。但它們確實(shí)提供了有關(guān)古代社會(huì)中婦女角色的證據(jù)?！?a class="footnote_quote" href="../Text/txt001_0007.xhtml#footnote_content_txt002_25" id="footnote_quote_txt002_25">[25]適用于婦女角色的，也同樣適用于弗拉維烏斯（Gnaeus Flavius）[26]的故事：

這個(gè)故事的很多細(xì)節(jié)都被質(zhì)疑，一些吹毛求疵的學(xué)者甚至將其全盤(pán)否定。無(wú)論一個(gè)人對(duì)其持有何種看法，這個(gè)故事都足以使我們見(jiàn)識(shí)到有關(guān)這種冒險(xiǎn)的羅馬思維，這對(duì)我們的討論已十分有益。[27]

適用于婦女角色和弗拉維烏斯故事的，同樣適用于上帝：“《圣經(jīng)》展示了上帝是按照那些在古代社會(huì)中十分重要的法律和習(xí)俗而行動(dòng)的?！保ㄍ?，頁(yè)127）這些一直由拉比們所“發(fā)明”，并由中世紀(jì)圣徒們?cè)O(shè)法作出解釋——“這些越來(lái)越天馬行空的闡述至少展現(xiàn)了這些圣哲們關(guān)注的事務(wù)”。[28]

這是一種非常現(xiàn)代的處理文本的方法。道伯一直支持并實(shí)踐這種方法，而絲毫不關(guān)心現(xiàn)代詮釋學(xué)、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向或者結(jié)構(gòu)主義史學(xué)。當(dāng)我們翻閱他的作品時(shí)，就能體會(huì)到其驚人的博學(xué)：首先，資料的來(lái)源可能遍及整個(gè)歐洲的文獻(xiàn)，甚至還有《舊金山紀(jì)事報(bào)》（San Francisco Chronicle）。在專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)的使用上，道伯則顯得非常節(jié)制，甚至很少使用歷史學(xué)理論和語(yǔ)言哲學(xué)的著作。我猜想，他這種對(duì)文本的尊重以及對(duì)解密其中信息的癡迷，是他在弗萊堡的青年時(shí)代，在人文中學(xué)和猶太會(huì)堂中所獲得的。

他對(duì)“類(lèi)型學(xué)”的闡述，因?yàn)楠?dú)立于他人的理論作品——是從無(wú)數(shù)自己的經(jīng)驗(yàn)和歷史文獻(xiàn)中搜集的——聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)直就如同“家庭作坊”（hausgemacht）一般：“幾乎沒(méi)有任何經(jīng)歷獨(dú)立于任何對(duì)過(guò)去的轉(zhuǎn)述?！边^(guò)去“在先展現(xiàn)”（pr?figurieren）經(jīng)歷和描述，而后者又“重新展現(xiàn)”（retrofigurieren）了過(guò)去。[29]從這個(gè)循環(huán)中所產(chǎn)生的就是之后別人所說(shuō)的“文化記憶”。道伯終其一生都為重構(gòu)文化記憶而努力。

對(duì)于“文化記憶”的重構(gòu)，有時(shí)候一個(gè)單獨(dú)的詞就足夠了。比如“突然”（pl?tzlich）、“陡然”（j?hlings），希伯來(lái)語(yǔ)作pith'om、petha‘，希臘語(yǔ)作、、。從《舊約》文本好幾百處段落的分析中可以得出，哪些事是突然地、出乎意料地發(fā)生的，它們幾乎總是災(zāi)難性的、混亂的、不幸的。“因?yàn)闇缑囊蝗慌R到我們”（《耶利米書(shū)》6：26）；“（我）使恐懼驚嚇突然臨到她身上”（《耶利米書(shū)》15：8）；“所不知道的毀滅也必突然臨到你身”（《以賽亞書(shū)》47：11）。對(duì)快速變化的恐懼和對(duì)穩(wěn)定持久的渴望控制著《舊約》中的這個(gè)社會(huì)。在之后的基督教世界觀中，出乎意料的事件則得到截然不同的處理?！巴蝗唬╝uf einmal），從天上有響聲下來(lái)”（《使徒行傳》2：2），在這里就沒(méi)有表示災(zāi)禍，而是預(yù)示了圣靈的來(lái)臨。“突然，有一大隊(duì)天兵同那天使贊美神”（《路加福音》2：13）——“可以肯定，沒(méi)有災(zāi)禍，但也沒(méi)有甜美、舒服的事件，沒(méi)有溫暖小屋中愜意的圣誕前夜?！?a class="footnote_quote" href="../Text/txt001_0007.xhtml#footnote_content_txt002_30" id="footnote_quote_txt002_30">[30]在所有的福音書(shū)作者中，唯有馬可對(duì)“突然”（auf einmal，pl?tzlich）的使用有一種很強(qiáng)的傾向，并用以表示危險(xiǎn)的事。但在馬可那里，一詞更多表示“不言而喻的”（selbstverst?dliche）和“一貫的”（folgerichtige）事件。奇跡、災(zāi)難以及所有來(lái)自“晴朗天空”的事件都已在一個(gè)救贖計(jì)劃之中作了安排，是預(yù)言，是有意義和目的之事件發(fā)生過(guò)程的自然、可預(yù)料的結(jié)果。“閨女，我吩咐你起來(lái)！那閨女突然（pl?tzlich）起來(lái)走。”（《馬可福音》5：41以下）一個(gè)詞，一個(gè)單獨(dú)的詞，展現(xiàn)了世界。