榮譽

對荷馬史詩中出現的表示獎賞和特權的詞匯進行分析，對于我們的論題非常重要。其中的核心術語就是time，通常被譯作“榮譽”。這可能會引起誤導，因為一方面它暗含“名譽的”之意與物質報酬相對照，是一種附屬于某人的基本權利，一個人可以樂于接受它，但它對此人的繼續生存并不必要。但荷馬史詩中的榮譽卻根植于物質，對于英雄的生存不可或缺。荷馬的價值觀跟所謂基本人權毫無關系。榮譽通常建立在物質基礎上，不管這些物質是有生命的，還是無生命的。

其實，榮譽已經超越了其“物質”內涵，因為獲得榮譽意味著提高社會地位，而失去榮譽就意味著地位的根基受到打擊。前面我們已經討論過薩爾佩冬和格勞科斯獲得的物質財富——那是他們應得之物，因為他們身著精美的鎧甲且作戰英勇。擁有可以提升地位的物質財富源于過去的優惠待遇的慣例，獲得同等條件下更多的物質財富，或者無論如何也要避免這些財富被奪走……如此等等，無一例外都是勇士或國王采取行動的重要動機。《伊利亞特》第一卷，克律塞伊斯（Chryseis）的父親——阿波羅的祭司，向阿波羅祈禱。于是，阿波羅從阿伽門農那里奪走克律塞伊斯，阿伽門農因此失去榮譽。與阿基琉斯發生激烈爭執之后，阿伽門農搶走阿基琉斯的戰利品布里塞伊斯（Briseis），從而也奪去阿基琉斯的榮譽。為重新獲得榮譽，阿基琉斯求助于母親——海神忒提斯（Thetis）。憑著過去曾有恩于宙斯，忒提斯說服宙斯，要他等到阿基琉斯重返戰場，重新獲得與自己失去的榮譽相等的一份榮譽之后，才讓希臘人獲勝。

《伊利亞特》中最明顯涉及榮譽的物質特性的詩句，出現于卷9行434-605。福尼克斯（Phoinix）苦心規勸阿基琉斯，要他接受阿伽門農補償給他的禮物，返回戰場：

保衛已經著火的戰船，對你而言可能更困難（kakon）[19]。不，接受禮物（回去）吧！阿開奧斯人（Achaeans）會敬（tiein）你為天神。[20]要是你得不到禮物也參加毀滅人的戰爭，盡管你制止了戰爭，你也不會受到同等的尊敬（timeeis）。

如果把此處的tiein譯為“榮譽”（honor），把timeeis譯為“受尊敬”（honored），那就是說，福尼克斯告訴阿基琉斯，要是他接受禮物，阿開奧斯人將會更加尊敬他；然而，要是他不接受禮物而回去作戰，他們就不會如此高度敬重他了。從心理學角度來看，這種說法似乎很古怪。但是，倘若我們從物質角度理解榮譽，那么它外在地表現為財富和禮物，內涵則指隨勝利而至的特權。如是觀之，一切疑慮就會迎刃而解。如果阿基琉斯推遲歸程，等到戰船燃燒起來，他就得不到禮物，因為他將不得不參加戰斗或者自我毀滅。

在《奧德賽》中，求婚人的過失并不在于，他們在佩涅洛佩的丈夫還活著時，就向她求婚（固然因為他們相信奧德修斯已死）（行704），而是在于他們肆意消耗奧德修斯（或特勒馬科斯）的家財（榮譽）這一真正的惡行；何況這些求婚人是故意為之。在一座毫發無損的理想化的阿瑞塔（Arete）和阿爾基諾奧斯（Alcinous）的宮殿里，阿爾基諾奧斯提出，他和他的長老們將分別饋贈奧德修斯一份禮物，隨后再重新獲得榮譽（tinusthai），即從他們的費埃克斯百姓（Phaiakians）那里找回因饋贈而失去的那部分榮譽，“因為我們難負擔饋贈這樣的厚禮”（第13行15行）。

至此，榮譽在荷馬史詩的價值系統中的至關重要性應該很清楚了。正如薩爾佩冬描繪的那樣，當這一系統運轉正常，每人分得應有的榮譽，那么，和諧的共同體就會隨之形成。但是，荷馬的英雄們卻近乎瘋狂地為他們的榮譽份額（moirai of time）而焦慮。《伊利亞特》和《奧德賽》中的情節都印證了剝奪荷馬英雄的榮譽會造成怎樣的后果。[21]阿基琉斯曾經指責阿伽門農，說他軍中的勇士和懦夫分得了同等的榮譽（《伊利亞特》卷9行318-319）。這就是明顯的譴責。事實上，這與其說是對榮譽，還不如說是對英雄之勇氣（arete）的認可，因為當遭遇危機時，英雄必須動用他的勇氣去抵御，這才是解決緊張形勢的最后一著棋。