榮譽(yù)與美德

一組彼此關(guān)聯(lián)的詞匯顯示了榮譽(yù)在荷馬的價(jià)值系統(tǒng)中的優(yōu)越地位。所有的凡人和天神都可以在榮譽(yù)的天平上排出尊卑秩序。宙斯高高在上，其他天神簇?fù)碇麄兌几叱龇踩艘坏取２还苁亲顝?qiáng)大的塵世統(tǒng)治者，還是最卑賤的不受尊敬的流浪漢（atimetos metanastes），他們都位居諸神之下。因?yàn)闆]有榮譽(yù)，流浪漢雖然很不情愿，也不得不去別處謀生。很顯然，他可能受到傷害，而傷害他的人卻會(huì)毫發(fā)無傷。當(dāng)荷馬的英雄被剝奪了巨大份額的榮譽(yù)時(shí)，當(dāng)他認(rèn)識到自己因此可能處于榮譽(yù)等級的底部時(shí)，他會(huì)瘋狂地還擊：阿基琉斯曾兩次抱怨阿伽門農(nóng)把他當(dāng)作“一個(gè)不受尊敬的流浪漢”。這樣的言辭無疑有些夸張；然而，阿基琉斯生活的世界處處危險(xiǎn)重重。在這樣的世界里，沒有什么能保障他可以獲得別人的幫助。

勇士和國王之所以享有最大份額的榮譽(yù)，是因?yàn)樗麄儼l(fā)揮了重要作用。此外，奧德修斯曾在費(fèi)埃克斯（Phaiakia）即阿爾基諾奧斯和阿瑞塔的宮中提醒過我們，游吟詩人也發(fā)揮了作用，他們也應(yīng)分得相應(yīng)的榮譽(yù)和羞恥（aidos）——既然繆斯教會(huì)了他們吟唱。

那么，按照通常的情況或現(xiàn)實(shí)處境，凡是拿不出什么東西去換取榮譽(yù)的人，是否還有希望從別處獲得自己無力換取的東西呢？答案是肯定的。他們會(huì)得到宙斯——“客旅者”之神宙斯（Zeus Xeinios）和“求援者”之神宙斯（Zeus Hiketesios）——的保護(hù)。下面我們將討論這兩種宙斯神形象。

奧德修斯曾告誡獨(dú)目巨怪庫克洛普斯（Cyclops），說宙斯是所有求援者和客旅者（hiketai，xeinoi）的保護(hù)神（epitimetor），比如奧德修斯本人及其船員。這里，Liddell-Scott-Jones希臘詞典將“復(fù)仇者”（avenger）解釋為保護(hù)神。但是，庫克洛普斯的行為與要求“復(fù)仇”扯不上關(guān)系。我們不妨來留意epitimetor[保護(hù)神]一詞的詞形。這個(gè)詞形只出現(xiàn)在此處。我們可以推測，其含義是“把榮譽(yù)賜予”某個(gè)可能得不到榮譽(yù)的人。宙斯的做法是：從那些未曾給無助者提供過榮譽(yù)的人手中剝奪一些榮譽(yù)，并將其轉(zhuǎn)賜給無助者。下面，我將回到一個(gè)更復(fù)雜的問題：像其他奧林波斯諸神一樣通常更關(guān)心自身榮譽(yù)的主神宙斯，究竟為什么會(huì)有上述舉動(dòng)。

假設(shè)榮譽(yù)表示某個(gè)強(qiáng)大家族擁有的，足以保障該家族之地位的財(cái)產(chǎn)，并且它隨著戰(zhàn)利品分配的逐漸增加而增加；假設(shè)該家族的莊園就是這些榮譽(yù)的存儲(chǔ)地和庇護(hù)所，假設(shè)勇士的主要作用就是竭盡全力守護(hù)自己的榮譽(yù)，那么，結(jié)論必然就是：勇氣和榮譽(yù)就是荷馬史詩中最重要的價(jià)值術(shù)語，并且兩者關(guān)系緊密。

考察與（榮譽(yù)）緊密關(guān)聯(lián)的其他詞匯的用法更能說明這一點(diǎn)。對于荷馬時(shí)代的社會(huì)而言，榮譽(yù)的重要性更清楚地反映于從同一詞根演化而來的兩個(gè)動(dòng)詞tiein和tinein及其中間形式tinesthai。Tiein是timan（即honor）的同義詞，它表示贈(zèng)與某人榮譽(yù)的活動(dòng)，被贈(zèng)者是這一動(dòng)詞的賓語。Tinein表示這種交易行為，當(dāng)榮譽(yù)成為這個(gè)動(dòng)詞的賓語時(shí)，有“付出榮譽(yù)”之意。而tinesthai則表示“重新獲得榮譽(yù)”。這些短語或詞語都沒有特別強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)作為具體的“物質(zhì)”這一內(nèi)涵。[22]

上述事實(shí)說明，家族榮譽(yù)增減的任何情形都以同一種方式被概念化了：不管翻譯結(jié)果強(qiáng)調(diào)什么，荷馬所使用的希臘語中，最重要的特點(diǎn)就是榮譽(yù)的轉(zhuǎn)移。阿爾基諾奧斯可以從其屬民那里得到他想要的財(cái)富，以便重新獲得榮譽(yù)（Tinesthai），用以補(bǔ)償他和長老們因贈(zèng)與奧德修斯昂貴禮物而造成的自身榮譽(yù)虧空。他似乎享有充分的權(quán)力，僅僅通過頒布法令就可以做到這一點(diǎn)。也就是既能實(shí)現(xiàn)榮譽(yù)的轉(zhuǎn)移，同時(shí)卻無人遭受懲罰——盡管在別的時(shí)候，一旦涉及榮譽(yù)補(bǔ)償（apotinein），必定會(huì)有人“受到懲罰”。與此相同，阿基琉斯曾試圖勸說阿伽門農(nóng)將克律塞伊斯還給她的父親，并且不向希臘人索取任何回報(bào)。他還補(bǔ)充說：“但是他們（希臘人）將三倍四倍地補(bǔ)償”，在他們洗劫特洛伊之后。《奧德賽》卷3行195-198告訴我們，埃吉斯托斯（Aegisthus）“也付出了沉重的代價(jià)（apetise）……因?yàn)閵W瑞斯特斯（Orestes）讓弒父者付出了應(yīng)有的代價(jià)（etisato）”（奧瑞斯特斯為父報(bào)仇而殺死埃吉斯托斯）。榮譽(yù)轉(zhuǎn)移的兩個(gè)方面在這幾行詩句里都有所提及。對一個(gè)仁愛者（a philos）或是預(yù)期中的仁愛者給予榮譽(yù)補(bǔ)償，當(dāng)然是為了促成一種互惠關(guān)系；而對敵人也這樣做，則是情勢所迫，因?yàn)檫@對自己就意味著“懲罰”。這些例子表明，榮譽(yù)轉(zhuǎn)移確實(shí)會(huì)發(fā)生——這就使上述詞匯的含義和用法彼此聯(lián)系起來。

最后，對與榮譽(yù)相關(guān)的一組詞匯的解釋，須與對勇氣（arete）一組的解釋結(jié)合起來看。在荷馬史詩里，arete的含義是：勇氣、體力、地位和名譽(yù)。它實(shí)際上可以用來表示和稱贊所有這些品質(zhì)的總和；因?yàn)楹神R時(shí)代社會(huì)的總體需要決定了，所有這些品質(zhì)作為美德都應(yīng)在某些個(gè)體身上統(tǒng)一起來。具有arete的人必須是勇士，而且必須擁有大量財(cái)物和德行，與此相應(yīng)，他就享有某種程度上標(biāo)明和稱贊他那種社會(huì)地位的榮譽(yù)。事實(shí)上，一個(gè)人的榮譽(yù)就是他的地位，具體而言，在榮譽(yù)等級序列中處于最高位置的，是不朽的天神，處于最底層的則是游蕩的乞丐。一旦一個(gè)人的榮譽(yù)被剝奪，那就意味著他在物質(zhì)上也近乎貧窮甚至赤貧，有時(shí)還可能意味著迅速的死亡。如是觀之，荷馬史詩中那些圍繞榮譽(yù)問題發(fā)生的暴力和血腥場面，就很少會(huì)讓人奇怪了。