長(zhǎng)夜明燈：記黑暗中前行的那一艘孤帆

——讀《夜航船》有感

文/王梓競(jìng)

我比較喜歡閱讀一些古今中外的文學(xué)作品，讓自己沉醉在古今大家的文字中，一杯清茶，一本書，賴以度日，無盡愜意。上初一那年，因?yàn)殚喿x了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的當(dāng)年明月的《明朝的那些事兒》，我了解了明朝近300年的歷史，并慢慢地愛上了明朝，愛上了這個(gè)中國(guó)歷史上最后一個(gè)漢人王朝。也是從那個(gè)時(shí)候起，我開始對(duì)明朝的文學(xué)作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。初高中幾年的時(shí)間里，我也涉獵了一些明朝的文學(xué)作品。從四大名著中的《三國(guó)演義》《水滸傳》，到明朝開國(guó)謀臣劉伯溫的《郁離子》《賣柑者言》，再到一代圣人王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》與《瘞旅文》，我都曾有幸拜讀過。可能是學(xué)識(shí)尚淺，閱歷不足，很多文章我都未能領(lǐng)會(huì)其中精妙。在這些文學(xué)作品中，除了讀了五六次的《三國(guó)演義》與《水滸傳》外，讓我印象最深刻、閱讀次數(shù)最多的，也是對(duì)我影響最大的，就要數(shù)明末大家張岱的《夜航船》一書了。

說來慚愧，我喜歡上張岱的文學(xué)作品是在高中，但其實(shí)我早在初中就已開始接觸他的作品了。初中語(yǔ)文課本中的《湖心亭看雪》一文就出自張岱先生筆下。當(dāng)時(shí)，我覺得這篇文章讀起來頗為有趣，也很有情調(diào)，尤其是文中第一段最后一句“湖上影子，唯長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，給了我一種蒼茫縹緲的閱讀體驗(yàn)，讓我頓時(shí)有一種“鳶飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”的感覺。但是，對(duì)于這篇文章的作者，我一概不知，更不用說他的其他作品了。我第二次接觸張岱先生的作品，是在高二語(yǔ)文的選修課本中，讀了他的一篇文章《陶庵夢(mèng)憶序》。時(shí)至今日，我都還記得其中給我留下很深印象的一段話，“盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也”。此文風(fēng)格與《湖心亭看雪》相似，但是在整體思想上卻有所不同。也就是在這個(gè)時(shí)候，我通過文中注釋初步了解了張岱這個(gè)人。后又經(jīng)過上網(wǎng)搜索相關(guān)資料，對(duì)于張岱先生，我有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我承認(rèn)，他是一個(gè)值得我尊敬和推崇的偉大的人物！

我認(rèn)為，文品突顯人品，甚至人品高于文品，因此，我是不愿意去閱讀一些品行不端的“作家”的“大作”的。我選擇閱讀的作品，其作者必然是值得我推崇和欣賞的。如我遇見了一位特別鐘愛的作家，我也是愿意去拜讀完他的全部作品的。正是我了解了張岱先生的生平事跡，我才會(huì)如此鐘愛他的文字，我相信自己可以在他的作品中領(lǐng)會(huì)到他那不屈的、高傲的靈魂！

張岱，字宗子，號(hào)陶庵，明末清初文學(xué)家，生于官宦世家、書香門第，少有文才，工于書畫，有名士氣度，紈绔前半生，享盡人間樂事。清兵入關(guān)之后，國(guó)破家亡，張岱顛沛流離，家產(chǎn)盡失，三萬(wàn)余卷書毀于一旦。張岱不愿仕清，堅(jiān)守氣節(jié)，于50歲之年披發(fā)入山，隱居山林，自給自足，專心修書，并于82歲逝世，有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《夜航船》《瑯?gòu)治募贰妒瘏T書》等著作。

《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》我都讀過。如果說在張岱后期的文學(xué)作品中，《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》更多的是其借對(duì)過去美好生活的回憶，來表達(dá)自己國(guó)破家亡的愁緒，并表現(xiàn)自己絕不仕清的民族氣節(jié)和文人固有的高尚的品德，那么相比之下，《夜航船》就純粹了許多。在《夜航船》中，沒有國(guó)仇，沒有家恨，沒有無奈，沒有悔恨，有的，只是完全客觀的描述和純粹的文字。文字的影響，至淺，又是如此至深，才會(huì)讓我時(shí)不時(shí)地回憶起那盞黑夜中的明燈，那暗河里孤獨(dú)前行的一葉扁舟。

我想說的就是《夜航船》。

不同于通常的文學(xué)作品，《夜航船》的體裁并非散文、詩(shī)歌，也非小說、隨筆，而是一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的百科全書，是對(duì)中國(guó)古代文化中各種名詞、名物、事件的解釋和考究。換言之，這是一部百科類圖書。該書從三教九流到神仙鬼怪，從政治人事到典章沿革等，共講述了20個(gè)大類125個(gè)小類的學(xué)科知識(shí)，共4000余個(gè)條目。《夜航船》涉及天文、地理、文學(xué)、禮樂等方面的知識(shí)，上至皇家禮儀，下到百姓日常，書中都有提及。書中每一個(gè)小知識(shí)都短小精悍，且通俗易懂，能讓讀者在輕松愉快的閱讀過程中，收獲各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，拓寬自己的視野，豐富自己的見識(shí)，同時(shí)能夠讓讀者領(lǐng)略到不同于教科書式描寫的刻板的古代生活。

《夜航船》全書篇幅不長(zhǎng)，加之內(nèi)容生動(dòng)有趣，通讀一遍也不需要太多的時(shí)間。閱讀一遍之后，給我留下最深刻印象的是第三卷《人物部》、第八卷《文學(xué)部》以及第十八卷《荒唐部》。

《人物部》

《夜航船》中的《人物部》，主要通過碎片化的小段落介紹了歷朝歷代的皇帝們及他們的后妃、太子、公主，皇家的儀制，各個(gè)朝代的名臣的事跡，以及奸佞的昭著惡行，并在最后附上了一個(gè)明代奸佞大臣的名錄。

一般來說，涉及帝王將相的書都會(huì)通過一些小事反映出明君的圣明、仁慈、果斷，中庸皇帝的無能、猶豫不決，以及昏君的殘暴、好色、窮兵黷武和丑聞?shì)W事。這是大多數(shù)涉史書籍都會(huì)采用的敘述方式，只是其他現(xiàn)代的書籍大多只會(huì)著重提及普通讀者群體所熟知的那些皇帝，雄才大略的君主不過秦皇漢武、唐宗宋祖，而無道的獨(dú)夫不過夏桀、商紂、隋煬帝等歷史教材中的常客。與之相比，《夜航船》可謂另辟蹊徑，同時(shí)也極大地開闊了我們的視野。秦皇漢武、唐宗宋祖，張岱先生也提及了的；夏桀、商紂、隋煬帝，自然也沒有被忽略。但是，《夜航船》沒有揪著這幾個(gè)知名的帝王不放，而是更多地提及了一些不是很為人們熟知的君主。例如，對(duì)于唐代的文宗、穆宗、僖宗和德宗等不是很為人熟知的皇帝，在《夜航船》中，作者也通過生動(dòng)的描寫，讓他們的形象躍然紙上，或好或壞，都能使讀者大致了解他們的性格以及功過。

而張岱先生對(duì)于后妃、太子、公主的描寫，則豐富了我們對(duì)于皇室家庭的認(rèn)知。若站在一個(gè)最為簡(jiǎn)單的角度，我們總會(huì)把皇帝想象成一個(gè)高高在上、不同于蕓蕓眾生的人，事實(shí)上，高高在上是不假，但是同時(shí)他們也和我們普通人一樣，有著自己的家庭，而組成他的家庭的人，就是他的后妃、太子、公主等人。通過對(duì)皇帝家庭生活的了解，我們得以拋開皇帝天子光環(huán)下的神性，仔細(xì)觀察他們身上的人性的一面。皇帝也是人，也有著人的七情六欲、喜怒哀樂，只是他們?nèi)舳霉?jié)制就可能成為明主，而太過放縱就可能成為昏君。這樣對(duì)于皇帝的深刻的解析，也是《人物部》最能夠吸引我的地方。

而書中對(duì)大臣或忠或奸的描寫刻畫，讓我得以看見一副副充斥著正與邪的面孔。忠臣，為國(guó)效力，為君盡忠，當(dāng)受后世人的敬仰；奸邪，禍國(guó)殃民，將天下弄得民不聊生，只配受到人們千秋萬(wàn)世的唾棄與責(zé)罵！同是為官之人，食君之祿，為君分憂，有的人能夠做到以天下社稷為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，替民請(qǐng)?jiān)福挥械娜藚s欺上瞞下，搜刮民脂民膏，不顧天下百姓的死活，甚至賣國(guó)求榮，背棄了自己的民族和國(guó)家。前者如魏征、范仲淹，當(dāng)永享后世香火；后者如楊國(guó)忠、張邦昌，應(yīng)永遠(yuǎn)地被釘在歷史的恥辱柱上！青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣，不由得讓后人唏噓。

在《人物部》的最后，張岱先生附上了一個(gè)本朝奸臣名錄。從洪武年間的胡惟庸、藍(lán)玉，到天啟年間的三大權(quán)監(jiān)，名錄中都有提及。

“明代奸臣：明洪武朝，胡惟庸、藍(lán)玉；永樂朝，紀(jì)綱；正統(tǒng)朝，王振；天順朝，石亨、石彪、曹吉祥、門達(dá)；成化朝，汪直、王越、陳鉞、戴縉，成化朝李孜省；弘治朝，李廣、楊鵬；正德朝，劉瑾、陸完、江彬、許泰、劉暉、錢寧、張忠、朱泰；嘉靖朝，陶仲文、嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃、丁汝夔、趙文華、鄢懋卿、羅龍文、仇鸞、陸炳；萬(wàn)歷朝，龐保、劉戍；天啟朝，魏忠賢、客氏、崔呈秀、田爾耕；崇禎朝，周延儒、袁崇煥、杜勛、馬士英。”

對(duì)于這個(gè)名單總體上我并沒有異議，只是，里面出現(xiàn)了一個(gè)不該出現(xiàn)的名字，即崇禎朝的袁崇煥。我一直認(rèn)為袁督師不是所謂的“賣國(guó)賊”，反之，他是大明王朝最后的棟梁。崇禎皇帝下令誅殺袁崇煥，或是因?yàn)榉撮g，或是因?yàn)椴录桑牵瑒?chuàng)造了炮斃努爾哈赤戰(zhàn)績(jī)的袁督師，絕不可能是一個(gè)背叛民族和祖國(guó)的人！他的死，是大明王朝自毀長(zhǎng)城的愚蠢行徑。不過，張岱先生著此書時(shí)，受到當(dāng)時(shí)主流社會(huì)輿論的引導(dǎo)，會(huì)把袁崇煥誤認(rèn)為是奸臣也是可以理解的。不過，我相信，公道自在人心，民族英雄始終是英雄，歷史會(huì)證明一切，袁督師的英名，會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中永垂不朽！

《文學(xué)部》

《文學(xué)部》首先解釋了一些基本的傳統(tǒng)文學(xué)概念，如“五福”“六極”“三墳五典”“九丘八索”等。

“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。

“六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

“九丘八索：九州之志曰《九丘》，八卦之說曰《八索》。”

這些各種文學(xué)史籍的統(tǒng)稱，有的有一些印象，似乎在哪里看過，有的卻聞所未聞。如前面提到的“三墳五典”，初看之下還以為與風(fēng)水祭祀相關(guān)，但是當(dāng)我看了原文的釋義之后，恍然大悟，并且深深地為自己的無知感到慚愧。

“三墳五典：三皇之書曰《三墳》，五帝之書曰《五典》。《抱樸子》云：《五典》為笙簧，《三墳》為金玉。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之《五典》。墳，大也。三墳者，山墳、氣墳、形墳也。山墳，言君臣、民物、陰陽(yáng)、兵象。氣墳，言歸藏、發(fā)動(dòng)、長(zhǎng)育、生殺。形墳，言天地，日月、山川、云氣，即伏羲、神農(nóng)、黃帝之書。”

“三墳五典”，其實(shí)指的是三皇五帝所著的典籍！可笑之余，我也暗自慶幸自己看了這本書，光是開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)這一點(diǎn)，已經(jīng)讓我受益匪淺，提高了自己的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)常識(shí)。

除了對(duì)一些文學(xué)概念進(jìn)行了解釋外，《文學(xué)部》里還記錄了很多文人墨客的軼事趣聞，讓我們看到了古時(shí)候的文人墨客、遷客騷人筆端的風(fēng)花雪月，讓我們感受到了來自他們作品之外的他們自身作為文人的溫度與風(fēng)采，讓我們能通過一個(gè)個(gè)小段落與他們共感受、同呼吸，樂他們之所樂，悲他們之所悲，仿佛自己就置身于他們所在的那個(gè)環(huán)境，他們所在的那個(gè)年代。在這些段落里面，我對(duì)其中兩個(gè)的印象最為深刻：壓倒元白與風(fēng)送滕王閣。

“壓倒元白：唐寶歷中，楊嗣復(fù)大宴，元稹、白居易亦與賦詩(shī)，惟楊汝士后成，最佳，元、白嘆服。汝士醉歸，語(yǔ)其子弟曰：‘我今日壓倒元白！'”

唐代寶歷年間，吏部尚書楊嗣復(fù)大宴賓客，到場(chǎng)的文人紛紛作詩(shī)奉上，白居易、元稹二人也參與其中。楊汝士最后成詩(shī)，但他的作品被在場(chǎng)的客人們?cè)u(píng)選為最佳之作。楊汝士宴罷歸家，對(duì)家中子弟笑言：“我今天超過了元、白二人！”論在歷史上的名氣和文學(xué)上的造詣，楊汝士肯定比不上元稹、白居易二人，但是，一次獻(xiàn)詩(shī)壓過二人，竟讓楊汝士如此高興，甚至“語(yǔ)其子弟”，這不正反映了楊汝士?jī)?nèi)心對(duì)元稹、白居易二位大家的推崇嗎？而且，他毫不掩飾，甚至帶有一點(diǎn)自豪地說出其“壓倒元白”，不正反映了他作為文人的單純和直爽嗎？

“風(fēng)送滕王閣：都督閻伯岐修滕王閣，落成設(shè)宴，屬婿吳子章預(yù)作《滕王閣賦》，出以夸客。王勃自馬當(dāng)順風(fēng)行七百余里，至南昌與宴。及遜作賦，受筆札而不辭。都督大怒，命吏伺其落句即報(bào)。至‘落霞秋水’句，都督曰：‘此天才也！’命其婿輟筆。”

都督閻伯岐修繕滕王閣，落成之后設(shè)宴招待賓客，并囑咐自己的女婿吳子章作一篇《滕王閣賦》，以向在場(chǎng)賓客炫耀一番。王勃從馬當(dāng)（今馬垱）出發(fā)，坐船順風(fēng)而下七百余里（1里等于500米，下同）來到南昌赴宴。當(dāng)主人客套地讓他作賦時(shí)，他竟然不謙遜推辭，直接提筆而就。都督十分生氣，讓手下的小吏將王勃的《滕王閣序》的章句一句一句地告訴自己。當(dāng)小吏說到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”一句時(shí)，都督感嘆道：“這是個(gè)天才啊！”隨即讓自己的女婿停筆。這個(gè)段落雖短，卻反映出了王勃的才華橫溢和高傲不羈，以及都督閻伯岐的愛才、惜才、重才之心，他并非不識(shí)珠玉、小肚雞腸之人。

《荒唐部》

《荒唐部》這一卷，主要記載了發(fā)生在古人身上的各種鬼神怪異之事。如果從科學(xué)的角度來看待這些描寫，我們會(huì)質(zhì)疑其真實(shí)性。但是，如果我們能夠發(fā)現(xiàn)這些看似荒誕的描寫背后所蘊(yùn)含的東西，也就是作者希望告訴我們的東西，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《荒誕部》也只是看似荒誕，在其背后，實(shí)則蘊(yùn)含著大智慧。許多富含哲理的思想，恰恰就滲透在這些看似荒誕的字句當(dāng)中。

在眾多鬼神描寫當(dāng)中，有幾個(gè)小段落是我認(rèn)為切合現(xiàn)實(shí)狀況的，有著托物言志，托荒誕描寫言現(xiàn)世之志的意思：

“杜默哭項(xiàng)王：和州士人杜默，累舉不成名，性英儻不羈。因過烏江，謁項(xiàng)王廟。時(shí)正被酒沾醉，徑升神座，據(jù)王頸，抱其首而大慟曰：‘天下事有相虧者，英雄如大王而不得天下，文章如杜默而不得一官！’語(yǔ)畢，又大慟，淚如迸泉。廟祝畏其獲罪，扶掖以出，秉燭檢視神像，亦淚下如珠，拭不干。”

一個(gè)是失意的落榜舉人，一個(gè)是叱咤風(fēng)云、自刎于烏江的項(xiàng)王，在這個(gè)故事里面，兩人竟然產(chǎn)生了共鳴。在烏江旁的項(xiàng)王廟中，杜默醉后抱著項(xiàng)王的塑像大哭，感嘆項(xiàng)羽英雄蓋世而不得天下，自己文采出眾而難以入仕，既憐惜自己，也憐惜成王敗寇、輸給劉邦的項(xiàng)羽。而項(xiàng)王的塑像似乎也有了感應(yīng)，產(chǎn)生了共鳴。第二天，看守廟宇的人發(fā)現(xiàn)，塑像也落下了眼淚，且久拭不干，仿佛是在同知己述說自己的不甘。英雄惜英雄，同是天涯淪落人，二人相隔千年仍然產(chǎn)生了共鳴，相互訴說著自己的不甘，讓作為讀者的我們，既為他們的不得志感到不值和遺憾，替他們感到惋惜，也深深地明白了“成王敗寇”這個(gè)世間真理的殘酷性。如果不能成功，再偉大的英雄，也只能是失意的英雄。

“告大風(fēng)：宋陳堯佐嘗泊舟于三山磯下，有老叟曰：‘來日午大風(fēng)，宜避。’至期，行舟皆覆，堯佐獨(dú)免。又見前叟曰：‘某江之游奕將也，以公他日賢相，故來告爾。'”

宋代的賢相陳堯佐出仕前，曾經(jīng)泊船于三山磯下，因?yàn)槁犘帕艘幻险叩膭窀妫诙鞗]有出行，結(jié)果僥幸躲過一劫，避免了被大風(fēng)弄得船翻人亡的結(jié)局。后來，他再次見到了那名老者，原來，這位老叟不是他人，而是當(dāng)?shù)氐暮由瘢驗(yàn)椴蝗绦年悎蜃暨@位將來的賢臣命折于此，所以出手相救。讀到這里，我相信有德行的人自然會(huì)得到天佑，即使神明是不存在的，上天也會(huì)在冥冥之中眷顧那些行善有德之人。這也勸導(dǎo)我們要行善崇德，為人光明磊落。得道者，天助之！

“鬼之董狐：晉干寶嘗病氣絕，積日不冷。后遂悟，見天地間鬼神事如夢(mèng)覺，不自知死。遂撰古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》，以示劉惔。惔曰：‘卿可謂鬼之董狐。'”

這個(gè)故事引出了中國(guó)歷史上在志怪小說的寫作上造詣極高的、《搜神記》的作者干寶。據(jù)傳說，干寶是在氣絕身亡之后悟得天地間的鬼神之事，遂而復(fù)活，并將自己的所感所悟編撰成書，名為《搜神記》，干寶也因此獲得了“鬼之董狐”的稱號(hào)。這個(gè)故事明顯具有浪漫主義和幻想主義的色彩，也許是后人驚嘆于干寶的想象力和才華，才做此假設(shè)，也或許是后世的懷疑論者們?yōu)榱私o自己一個(gè)答案，解釋干寶《搜神記》的成因，才編造了這個(gè)說法。不管怎樣，這個(gè)故事所反映的前因后果，是十分有趣的。

其他部分

除了令我印象最深的《人物部》《文學(xué)部》和《荒誕部》之外，《夜航船》中的其他部分也給我留下了深刻的印象。閱讀不同的部分，能了解到不同的風(fēng)格、不同的內(nèi)容，所獲得的感悟和心得自然也有所不同。

第一卷《天文部》和第二卷《地理部》，講述了明朝人在當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平下的天文、地理知識(shí)。雖然按照現(xiàn)在的科學(xué)水準(zhǔn)來看，其中有許多內(nèi)容明顯荒謬不實(shí)，但是也有很多寫實(shí)的記載之處，這是十分可取的地方。而且，即便把這兩個(gè)部分當(dāng)作趣聞?shì)W事來看待，權(quán)當(dāng)拓展見識(shí)，也是十分有意義的。第六卷《選舉部》則通過一個(gè)個(gè)小段落介紹了古時(shí)候關(guān)于官員選拔的方方面面的內(nèi)容，相對(duì)詳細(xì)地向我們介紹了關(guān)于選舉的一整套制度以及該制度背后所反映的社會(huì)百態(tài)。

第九卷《禮樂部》則介紹了我國(guó)古時(shí)候的禮樂制度。這些制度和規(guī)定對(duì)于生活在“禮崩樂壞”的現(xiàn)代的我而言，是有些陌生的，但是光透過文字，我也能看清在字句當(dāng)中所蘊(yùn)含的那套禮樂制度的威嚴(yán)與神圣感。現(xiàn)在，那套森嚴(yán)的等級(jí)制度，不可僭越的君權(quán)，以及社會(huì)中方方面面的禮樂制度的消逝，仔細(xì)思之，不由得感慨萬(wàn)千。第十六卷《植物部》，可謂是《夜航船》一書中較為實(shí)用和貼近我們現(xiàn)實(shí)生活的一卷，里面詳細(xì)介紹了多種植物的形態(tài)、習(xí)性以及價(jià)值等，雖然過去了數(shù)百年，但對(duì)于我們現(xiàn)代人加深對(duì)植物的了解而言，還是很有實(shí)用性和參考價(jià)值的。

最后一卷，也就是第二十卷《方術(shù)部》，是我認(rèn)為全書中最為荒誕的一卷，即使與名為“荒誕”的《荒誕部》相比，也是有過之而無不及的。《方術(shù)部》里面詳細(xì)介紹了一些咒語(yǔ)和法術(shù)的施法過程，在今天看來，里面大多數(shù)內(nèi)容都是不科學(xué)和沒有任何根據(jù)的，姑且只能將其當(dāng)作明朝百姓的一種信仰或迷信吧！

總的來說，《夜航船》雖然意蘊(yùn)高遠(yuǎn)，但絕不是晦澀難懂的古書。作者用淺白的文言文講述了4000多個(gè)段落，在這些段落里面，絕大多數(shù)是作為一個(gè)正常人，或者說作為一個(gè)有文化的人，所必須知道的社科知識(shí)。對(duì)我而言，《夜航船》就仿佛是明末清初，整個(gè)國(guó)家和民族都陷于山河破碎的危難時(shí)刻，整個(gè)神州大地都籠罩在一片黑暗中時(shí)，一位有骨氣、有氣節(jié)的名為張岱的文人，披發(fā)入山之后，通過自己的筆墨紙硯為這漫長(zhǎng)的黑夜點(diǎn)起的一盞長(zhǎng)夜明燈。這部書仿佛是一艘永不停止前行的孤帆，穿越了數(shù)百年的黑暗，來到了現(xiàn)代人的面前，帶給我們以思想上的慰藉和精神上的啟迪！

這就是《夜航船》，一盞永不熄滅的長(zhǎng)夜明燈，一艘黑暗中前行不止的孤帆！