2.2 新生代農(nóng)民工融入城市文化的必要性

隨著大量農(nóng)村青壯年進(jìn)入城市，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)歷了一種持續(xù)、快速和不可逆轉(zhuǎn)的變遷，這種變遷通常會(huì)對(duì)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村人口和輸入地的城市居民產(chǎn)生一些消極的影響。流動(dòng)人口的遷移性學(xué)習(xí)行為的出現(xiàn)也對(duì)于中國(guó)現(xiàn)有教育結(jié)構(gòu)的體制改革、轉(zhuǎn)型和發(fā)展提出了內(nèi)在要求。遷移是觀察、記憶、思維、想象、推理等諸多因素綜合作用的結(jié)果，是已經(jīng)掌握的知識(shí)和技能在新情景中的應(yīng)用或已有經(jīng)驗(yàn)對(duì)新知識(shí)的影響。對(duì)新工人的融入教育應(yīng)該以一種他們熟悉的話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行才更有成效。隨著農(nóng)民工群體的生活空間從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，對(duì)他們的教育也相應(yīng)地從安居鄉(xiāng)村的教育轉(zhuǎn)向融入城市生活的融入教育，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移壓力使得教育與培訓(xùn)的任務(wù)顯得益發(fā)重要和緊迫，對(duì)進(jìn)城務(wù)工人員的融入教育有必要也應(yīng)該成為國(guó)家教育整體戰(zhàn)略中的重要組成部分。

2.2.1 歷史經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證

工業(yè)大生產(chǎn)的機(jī)器設(shè)備開(kāi)始顯現(xiàn)出某種極權(quán)性，它不僅決定了社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個(gè)人的需要和愿望，個(gè)體與社會(huì)間的對(duì)立不復(fù)存在，人成為了大工業(yè)生產(chǎn)的一部分。如果農(nóng)民工家庭的孩子認(rèn)為工作存在的意義就是為了發(fā)工資，并且使他們獲得在工作之外想干什么就干什么的自由，那些孩子最終就可能從事那種他們所設(shè)想的低工資而又沒(méi)有發(fā)展前途的工作，正是他們自己的認(rèn)知增加了那種可能性。年輕工人們自己的觀點(diǎn)和態(tài)度阻礙了他們尋找其他出路的可能性，因而也難以找到更好的生活。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者舒爾茨曾指出：“改善窮人福利的決定性要素是人口質(zhì)量的改善和知識(shí)的增進(jìn)”。當(dāng)前社會(huì)的貧富差距已具有一定的穩(wěn)定性，并形成了階層和代際轉(zhuǎn)移，一些外來(lái)貧困務(wù)工家庭正從暫時(shí)貧困走向長(zhǎng)期貧困和跨代貧困。如果不想辦法改變這一狀況，貧富差距便會(huì)趨向穩(wěn)定化和制度化，成為一種難以改變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)階層流動(dòng)的通道也將因此被嚴(yán)重堵塞。詹克斯指出，在美國(guó)消除貧困，首先需要幫助出生在貧窮家庭的孩子擺脫生存的困境，然后通過(guò)教育幫助他們獲得在社會(huì)上取得成功所需的基本認(rèn)知能力。沒(méi)有適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)，即便突然暴富也難獲幸福，正如我們?cè)谛≌f(shuō)《了不起的蓋茨比》中讀到的那樣，出身底層的蓋茨比揮金如土也無(wú)法真正被上流社會(huì)所接納，他的愛(ài)情也注定無(wú)望。因此打破貧窮代際惡性循環(huán)的最好也最有效的機(jī)制是“立足于使家庭和社會(huì)保持在最低可接受門(mén)檻之上的補(bǔ)償計(jì)劃的教育改革”。機(jī)會(huì)均等和向上流動(dòng)的理想都是自由的、實(shí)用的和個(gè)人主義邏輯的反映，而這些思想需要通過(guò)教育才能得到。正如羅伯特·加涅所定義的，“學(xué)習(xí)是一個(gè)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的傾向與性能發(fā)生變化的過(guò)程，這一變化可以反映在行為上”。戰(zhàn)后流亡到美國(guó)的猶太人群體充分利用了美國(guó)公共政策的教育福利，猶太家庭的孩子接受高等教育的比率明顯高于美國(guó)的平均水平，這也使得猶太家庭在美國(guó)社會(huì)階層中的地位產(chǎn)生了明顯的變化。

邊沁的功利原理認(rèn)為人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福還是減少幸福的傾向，人們從農(nóng)村向城市繼而向城市的遷移也是遵循著這一原則。農(nóng)民進(jìn)入城市，面臨著思想觀念、消費(fèi)習(xí)慣、文化素質(zhì)、購(gòu)買(mǎi)力等方面的變化，無(wú)疑為融入教育營(yíng)造了巨大的空間。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)獲得更多的教育能帶來(lái)更大的收益時(shí)也會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一原則，就如同中國(guó)古代的農(nóng)家講究耕讀養(yǎng)身，期望有朝一日能光耀門(mén)楣一樣。大部分的打工家庭在財(cái)力能夠承受的范圍內(nèi)都較為重視子女教育，就是希望子女能有新的希望和出路。同理，當(dāng)工人發(fā)現(xiàn)融入教育將有利于其生活改善時(shí)，這將是最大的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

中國(guó)的教育長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，重視精英教育，忽視了對(duì)普通民眾的職業(yè)教育。各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)都已經(jīng)表明，教育機(jī)會(huì)的公平分布是衡量社會(huì)健康度的一個(gè)重要指標(biāo)。近年來(lái)國(guó)家教育政策的調(diào)整表明了對(duì)職業(yè)教育和融入教育的重視，農(nóng)村大學(xué)生就業(yè)的困難也使很多農(nóng)村學(xué)生不再向往大學(xué)。通過(guò)對(duì)職業(yè)教育的倡導(dǎo)，幫助他們更好地實(shí)現(xiàn)生活水平和技能水平的同步提升，應(yīng)該是社會(huì)努力的方向。當(dāng)新生代農(nóng)民工通過(guò)融入教育培訓(xùn)得到技能提升并獲得工資增長(zhǎng)和發(fā)展機(jī)會(huì)的時(shí)候，他的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)才能被真正地激發(fā)，也更有可能真正地融入城市。

2.2.2 個(gè)人發(fā)展的需求

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的資本類(lèi)型理論認(rèn)為，來(lái)自同社會(huì)階層的人擁有不同的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，各種類(lèi)型的資本可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。考慮到農(nóng)民工所擁有的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本現(xiàn)狀，在這三個(gè)方面都難如人意，明顯會(huì)對(duì)他們?nèi)谌氤鞘猩鐣?huì)造成影響：工人的工資水平很低造成能購(gòu)買(mǎi)的生活資料相當(dāng)有限，這體現(xiàn)出他們的經(jīng)濟(jì)資本捉襟見(jiàn)肘。社會(huì)資本是持久的、體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所賦予個(gè)體的資源集合體，如中國(guó)的打工者多從事制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、建筑業(yè)和交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)，他們有自己的內(nèi)卷化的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，幫助他們?cè)谀吧某鞘薪鉀Q實(shí)際問(wèn)題并獲得情感支持，但難以實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。新生代的年輕工人頻繁換工作使得自己難以建立穩(wěn)定的人脈，也難以拓展新的朋友圈；他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的朋友雖相對(duì)固定但難以建立真實(shí)的社交關(guān)系，因此在社會(huì)資本方面也出現(xiàn)了相當(dāng)大的阻礙。

文化資本是可交換的知識(shí)、思想、創(chuàng)造性等內(nèi)容，它的擁有量大小與一個(gè)人受到的教育及一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的教育系統(tǒng)密切相關(guān)。有限的教育水平和過(guò)長(zhǎng)的工作時(shí)間都阻礙了工人們提升文化資本的可能性，他們既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去閱讀或者創(chuàng)作。文化資本的擁有和獲得與人的身體緊密相關(guān)，它要求工人能將知識(shí)資本內(nèi)化并完全掌握。內(nèi)化要求新知識(shí)必須與原有的知識(shí)建立關(guān)聯(lián)，因此人們必須花費(fèi)時(shí)間、付出努力才能將一定的知識(shí)化為己有。對(duì)媒介的了解與應(yīng)用也與人們所受到的教育相關(guān)，也是人們擁有的文化資本形式之一。事實(shí)上，目前農(nóng)民工的媒介素養(yǎng)基本維持在一個(gè)極低的水平上。

各方面資本都缺乏的結(jié)果很可能是年老的工人老無(wú)所養(yǎng)，又回不到故鄉(xiāng)，很容易在城市流浪，造成潛在的不穩(wěn)定因素。打工者在城市的生活雖然艱辛，但鄉(xiāng)親們通過(guò)電視節(jié)目的描繪都相信他們過(guò)著好日子，打工者自己也就自欺欺人地逐步開(kāi)始習(xí)慣城市生活而脫離了鄉(xiāng)村。在城市中，部分農(nóng)民工年輕時(shí)靠體力吃飯，年紀(jì)大了便收破爛，年紀(jì)再大一點(diǎn)就去乞討的現(xiàn)象仍存在。在激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，他們這些人該何去何從？公共服務(wù)不會(huì)一步到位，簡(jiǎn)單地將其逐出城市則過(guò)于殘忍，倒不如趁其還年輕時(shí)進(jìn)行繼續(xù)培訓(xùn)，讓他們有一技之長(zhǎng)，從而能夠在城市中長(zhǎng)久地生活下去。

社會(huì)認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)獨(dú)有的特點(diǎn)：象征力（語(yǔ)言表達(dá)能力）、自我調(diào)節(jié)能力、自省能力以及潛在的學(xué)習(xí)能力。工人的就業(yè)能力包括技巧、知識(shí)、態(tài)度、理解力、對(duì)自我的概念等，屬于文化資本的范疇，可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到提升。當(dāng)工人有機(jī)會(huì)接觸到新知識(shí)時(shí)，通過(guò)對(duì)知識(shí)的接受可以修正和更新原有信息，并使其依據(jù)新信息形成新態(tài)度。布爾迪厄在《世界的貧困》中指出窮人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中因缺乏文化資本而落入貧困的循環(huán)，在經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本相對(duì)固定的前提下，文化資本的提升則給工人的發(fā)展帶來(lái)了可能。教育的影響可以持續(xù)很多年，有數(shù)據(jù)表明小學(xué)畢業(yè)生所受教育的效果可持續(xù)42～47年，大學(xué)畢業(yè)生則可長(zhǎng)達(dá)32～37年。價(jià)格、時(shí)間、原有的技能都會(huì)影響人們對(duì)教育資源的獲取和使用，某種專(zhuān)業(yè)性的工作技能可能與工人個(gè)體的教育背景、個(gè)人知識(shí)學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)，但也會(huì)成為戰(zhàn)勝貧困的重要力量。

新生代農(nóng)民工現(xiàn)從事的工種大多屬于簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)，很難獲得技能提升，也不能產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)累積效應(yīng)。后工業(yè)主義階段對(duì)人力從事的工種已然有了新的要求——從制造業(yè)轉(zhuǎn)向了服務(wù)業(yè)（特別是向人和職業(yè)提供的服務(wù)）。截至1970年，美國(guó)大約已有65%的勞動(dòng)力在從事服務(wù)業(yè)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)人工服務(wù)。考慮到中美兩國(guó)之間的發(fā)展差距，這也必然是中國(guó)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型走向。第三產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大造成了社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)的主要轉(zhuǎn)變，這在國(guó)內(nèi)業(yè)已逐步顯現(xiàn)，如富士康開(kāi)始使用的機(jī)器工人就會(huì)對(duì)工人們的生存和發(fā)展造成影響。藍(lán)領(lǐng)工人隊(duì)伍的白領(lǐng)化體現(xiàn)出了機(jī)器工業(yè)的進(jìn)步，非生產(chǎn)性的工人數(shù)量呈現(xiàn)增加趨勢(shì)。這種變化反映出基本生產(chǎn)工具的特點(diǎn)的變化。

當(dāng)人工成本高到一定程度后，機(jī)器工人的存在就會(huì)成為一種更為經(jīng)濟(jì)的選擇，機(jī)器對(duì)人的替代則由此開(kāi)始。文化資本成為工人能否重新掌控自身命運(yùn)的關(guān)鍵資源，它的獲取不僅來(lái)源于家庭，更來(lái)源于社會(huì)或者國(guó)家。理論上有關(guān)部門(mén)可以通過(guò)提供先進(jìn)技能知識(shí)的習(xí)得機(jī)會(huì)來(lái)提升工人的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)城市生活常識(shí)的普及來(lái)助推農(nóng)民工的城鄉(xiāng)融合，但最重要的問(wèn)題還是在于工人本身對(duì)此是否有興趣，受眾主觀參與的意愿決定了融入教育項(xiàng)目的成敗。

日本也曾出現(xiàn)過(guò)北海道地區(qū)農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的階段，但現(xiàn)在中國(guó)的涉外務(wù)工人員已經(jīng)擔(dān)當(dāng)了這一角色，農(nóng)民為了工作的需要積極學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能和生活禮儀就足以說(shuō)明學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要性。魯賓遜的期待價(jià)量模式認(rèn)為強(qiáng)反饋會(huì)引發(fā)強(qiáng)動(dòng)機(jī)，使個(gè)人的學(xué)習(xí)熱情隨之高漲，而這重點(diǎn)在于提高機(jī)制效應(yīng)，增加誘因，如增加收入有利于增強(qiáng)人們學(xué)習(xí)的熱情。一部分流動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)收入方面攀升到社會(huì)上層，有的靠時(shí)機(jī)，有的靠運(yùn)氣，有的靠勤奮工作、積極進(jìn)取；其他勞動(dòng)者則可能通過(guò)培訓(xùn)或自學(xué)，在居住地獲得一技之長(zhǎng)，從而離開(kāi)低收入的藍(lán)領(lǐng)崗位，成為白領(lǐng)，如文員、技術(shù)員、銷(xiāo)售員、經(jīng)理甚至百萬(wàn)富翁。他們的成功案例往往成為學(xué)習(xí)誘因，激勵(lì)更多的人效仿。

2.2.3 城市和諧發(fā)展的客觀需求

現(xiàn)代社會(huì)中人員流動(dòng)量加大，容易引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題，尤其是文化融合與沖突的問(wèn)題。齊美爾的陌生人理論認(rèn)為，社會(huì)是變動(dòng)不居、快速變化的，一種有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過(guò)程，正是人與人之間的互動(dòng)才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。“統(tǒng)治、順從、競(jìng)爭(zhēng)、交換、模仿、沖突、協(xié)作、分工、隔離、聯(lián)合、接觸、反抗等都是社會(huì)關(guān)系的一般形式”。陌生人在物理空間上接近，但在社會(huì)空間上疏遠(yuǎn)，指的就是來(lái)自其他地方、不與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行對(duì)話交流的人，這與農(nóng)民工的社會(huì)交流現(xiàn)狀有相似之處。作為城市中的陌生人，農(nóng)民工維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，在城市生活中面臨的現(xiàn)實(shí)是工資低，且難以保證足月得到工資；沒(méi)有社保，沒(méi)有機(jī)會(huì)簽訂勞務(wù)合同，沒(méi)有穩(wěn)定的工作，自身素質(zhì)較低。農(nóng)民工進(jìn)入城市后與原住民間因各種問(wèn)題會(huì)發(fā)生沖突，在消費(fèi)觀念、自我意識(shí)、人生追求等方面存在較大差異，其應(yīng)對(duì)社會(huì)歧視和社會(huì)不公正的反應(yīng)也多有不同。農(nóng)民工，特別是新生代農(nóng)民工的身份在一定意義上處于“無(wú)根”或“漂泊”的狀態(tài)，而且容易成為“問(wèn)題民工”。雖然為了經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，避免沖突成為外來(lái)人口的主流選擇，但這些沖突也可能通過(guò)其他途徑爆發(fā)。

陌生人與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的關(guān)系取決于自身的努力程度和本地人的反應(yīng)。人們之間的關(guān)系遠(yuǎn)近隨著他們對(duì)他人生活的參與程度的變化而變化，這界定了他們的親密性或關(guān)系距離。城市居民與外來(lái)工人之間的關(guān)系重組包括四個(gè)階段：敵對(duì)、沖突、適應(yīng)和同化。適應(yīng)是指人的認(rèn)識(shí)、行為方式和價(jià)值觀因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境變化而發(fā)生相應(yīng)的變化；一方面要盡最大努力改變社會(huì)，另一方面要努力地適應(yīng)社會(huì)。在互相滲透和融合的基礎(chǔ)上，一方對(duì)另一方的記憶、感情和態(tài)度有所了解，通過(guò)分享共同的經(jīng)驗(yàn)和歷史，盡力融合到一種共同的文化生活中，由此讓外來(lái)工人有可能逐漸被同化到新的社會(huì)中。互動(dòng)本身并不必然保證社會(huì)和諧或相互理解，它保證的只是雙方都能直面現(xiàn)實(shí)。

農(nóng)民工對(duì)城市生活的參與度很低，與城市居民的交流極少，其交流局限在自己的小圈子里，看上去與世無(wú)爭(zhēng)，卻可能引起更大的問(wèn)題，即社會(huì)排斥。伯查特等學(xué)者指出，社會(huì)排斥是個(gè)人生活居住在一個(gè)社會(huì)中，卻沒(méi)有以這個(gè)社會(huì)的公民身份參與正常活動(dòng)的狀態(tài)。歐盟國(guó)家的社會(huì)排斥問(wèn)題和五個(gè)政策領(lǐng)域有關(guān)：健康醫(yī)療政策、就業(yè)政策、社會(huì)保護(hù)政策、教育政策和住房政策。農(nóng)民工基本沒(méi)有政治參與度，無(wú)法行使正常的公民權(quán)，有時(shí)甚至不能保證最基本的人身權(quán)利（如以前北京等地區(qū)存在外來(lái)工人被隨意遣返和查扣暫住證、課以高額罰款的情況），使其完全喪失了對(duì)城市公共生活的參與意愿。在現(xiàn)行的體制下，農(nóng)民工缺乏醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)保障，很難享受城市的公共住房福利，居于社會(huì)邊緣，這事實(shí)上體現(xiàn)出了社會(huì)排斥的存在。社會(huì)排斥的邏輯鏈在于工人首先被定位于不屬于這個(gè)社會(huì)，所以不會(huì)在經(jīng)濟(jì)上得到其他成員的幫助，當(dāng)然無(wú)法參與政治生活，甚至城市文化也對(duì)工人加以排斥或忽略。

重慶市向農(nóng)民工推行的公租房入戶(hù)策略可以看作是消除社會(huì)排斥的積極舉措，也有利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。但是從根本上來(lái)看，只有經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位的提升才能保證農(nóng)民工正常的社會(huì)交往，而教育則是改善社會(huì)地位的最佳手段。康德的絕對(duì)命令說(shuō)認(rèn)為，“對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)正確的對(duì)所有人也都是正確的，道德法則對(duì)所有有理性的生物都有著無(wú)條件的約束力”。這也意味著現(xiàn)有的融入教育不能只滿(mǎn)足于技能的追求，也要重視對(duì)民眾的精神向?qū)А５赖碌幕旧鐣?huì)職能就是調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間的關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)道德重視中庸與中和，要人們堅(jiān)守中道而行，無(wú)過(guò)無(wú)不及，和為貴。外力模塑論和主動(dòng)建構(gòu)論屬于后天形成理論，他們認(rèn)為，個(gè)體道德是后天形成的，是環(huán)境影響、教育感化以及自身修養(yǎng)的結(jié)果。教育首先要培養(yǎng)人的道德觀與價(jià)值觀，其次才是教授必要的社會(huì)知識(shí)，還要能夠按照習(xí)得的道德觀和價(jià)值觀來(lái)解釋社會(huì)中的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人的道德觀念來(lái)自社會(huì)文化，因此環(huán)境和教育有決定性的作用。任何社會(huì)都需要維護(hù)社會(huì)的秩序和凝聚力，包括維護(hù)共同的價(jià)值觀。科爾伯格的道德發(fā)展六階段指出，他律性道德是簡(jiǎn)單服從的表現(xiàn)；個(gè)人主義則是私利的表現(xiàn)。只有當(dāng)規(guī)則有益于個(gè)人私利時(shí)才會(huì)被遵守，也允許其他人擁有同樣的自由。社會(huì)契約與個(gè)人權(quán)利開(kāi)始意識(shí)到，人應(yīng)當(dāng)遵守任何通過(guò)合理程序達(dá)成的法律。道德修養(yǎng)是一個(gè)終身的過(guò)程，而不僅僅是學(xué)校教育階段或人生某一個(gè)特定階段的任務(wù)。

城市中人們關(guān)系疏遠(yuǎn)，各自忙于生計(jì)，缺乏傳統(tǒng)大家族的規(guī)范，人口流動(dòng)快，所有的事情都變動(dòng)不居。在鄉(xiāng)村社會(huì)里，人們囿于血緣關(guān)系，因鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗而限定了自己的刻板社會(huì)角色，在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)穩(wěn)定。在閉塞的小村里只可能發(fā)生直接、面對(duì)面的交流，鄉(xiāng)村中的習(xí)慣和傳統(tǒng)提供了日常生活應(yīng)急所需的一切。人們的行為建立在直接人際傳播的基礎(chǔ)上，即談話和鄰里間的閑談，外出打工人員帶回的手機(jī)在村里更多時(shí)候只有炫耀的價(jià)值。與之形成反差的是，習(xí)慣了這種生活的鄉(xiāng)村青年進(jìn)入大城市會(huì)發(fā)現(xiàn)工業(yè)化的社會(huì)缺乏人情味，人際交往流于形式，道德感的缺乏則帶來(lái)更多的麻煩。在最初的新鮮感淡去后城市對(duì)他們便不再有強(qiáng)烈的吸引力，工業(yè)化城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)脆弱而不道德，人們開(kāi)始尋求向傳統(tǒng)的社會(huì)和家庭價(jià)值觀的回歸。人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里的選擇更多基于理性而非傳統(tǒng)，靠法律來(lái)解決問(wèn)題而不是依靠家族的聲望，這也給出身貧寒的孩子以?shī)^斗而改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，這在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是難以實(shí)現(xiàn)的。伯克的有限視域理論認(rèn)為現(xiàn)有資源的提供將影響人們的視野；同理可證，通過(guò)提供更多的教育資源，工人們的視野將被擴(kuò)大。富士康的連續(xù)跳樓事件并不能依靠防跳網(wǎng)解決，而是要給在流水線上工作的人們一線希望。為了贏得更多的社會(huì)認(rèn)同、更多的受眾青睞、更多的影響力和議程設(shè)置權(quán)力，農(nóng)民工融入教育還需要在贏得信任感、增加吸引力、強(qiáng)化依賴(lài)感和提高服務(wù)性等方面下功夫。

社會(huì)動(dòng)機(jī)（Social Motivation）是以人的社會(huì)文化需要為基礎(chǔ)，在社會(huì)生活環(huán)境中通過(guò)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)而獲得的；它是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力、內(nèi)部刺激，是個(gè)人行為的直接原因。社會(huì)動(dòng)機(jī)推動(dòng)著人們積極從事人際交往、學(xué)習(xí)和工作等多種活動(dòng)，以期獲得社會(huì)和他人的肯定和贊同。隨著大量青壯年進(jìn)入城市，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)歷了一種持續(xù)、快速和不可逆轉(zhuǎn)的變遷，這種變遷通常會(huì)對(duì)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村人口和輸入地的城市居民雙方都產(chǎn)生一些積極或消極的影響。對(duì)新生代農(nóng)民工而言，更新知識(shí)、補(bǔ)充和拓展技能是提高自己新生活水平的最佳選擇，對(duì)國(guó)家而言這則意味著勞動(dòng)力水平的提升和社會(huì)的穩(wěn)定，雙方都有足夠的動(dòng)力來(lái)進(jìn)行新生代農(nóng)民工的融入教育。

生存壓力的增加使無(wú)路可退的年輕人焦慮而無(wú)助。文化資本成為工人能否重新掌控自身命運(yùn)的關(guān)鍵資源，它的獲取不僅來(lái)源于家庭，更來(lái)源于社會(huì)或者國(guó)家。理論上企業(yè)和社會(huì)組織可以通過(guò)提供文化教育產(chǎn)品來(lái)提升工人的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)力，大眾媒介通過(guò)身份認(rèn)同教育來(lái)助推農(nóng)民工與城市居民和諧共處，圖書(shū)館與社區(qū)可以通過(guò)媒介素養(yǎng)教育來(lái)提升工人對(duì)新媒介的認(rèn)識(shí)并正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，但最重要的問(wèn)題還是在教育的受益者本身，即新工人對(duì)融入教育是否有足夠的參與興趣，學(xué)習(xí)者主觀參與的意愿決定了融入教育的成敗。融入教育的三個(gè)部分相互影響，身份認(rèn)同教育是融入教育的起點(diǎn)；文化素質(zhì)教育是融入教育的主體；媒介素養(yǎng)教育是融入教育的重要組成部分，對(duì)身份認(rèn)同教育和文化素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)有重要影響。

中國(guó)文化中有“知識(shí)改變命運(yùn)”的說(shuō)法，這指出了教育的重要性。梅貽琦先生曾說(shuō)，就精神而言，人類(lèi)文明的經(jīng)驗(yàn)大致相同相通，所謂“地?zé)o中外，時(shí)無(wú)古今，無(wú)往而不可通也”，因此，“他山之石，可以攻玉”。作為社會(huì)成員，人們以傳播和教育的方式來(lái)傳遞社會(huì)的文化遺產(chǎn)，包括習(xí)俗、情感、態(tài)度等，進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)的傳統(tǒng)。在新媒介環(huán)境下，新生代農(nóng)民工融入教育的幾個(gè)方面都不可避免地會(huì)受到影響，但也面臨著新的機(jī)遇；在新媒介環(huán)境下發(fā)揮傳統(tǒng)融入教育資源的優(yōu)勢(shì)就是一個(gè)可能的方向。但融入教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，新媒介的興起使情況變得更為復(fù)雜。