生命旅程的實(shí)相

我們的本質(zhì)就像夢的本質(zhì)一樣，我們短促的一生不過是一場睡眠。

——莎士比亞

克爾凱郭爾提出：“我們從來不曾擁有自由。”從存在主義哲學(xué)的角度看，這一觀點(diǎn)無疑是正確的。因?yàn)椋覀兊摹按嬖凇睅е环N被拋置感：我們不能選擇什么時(shí)候來到這個(gè)世界上，不能選擇出生的人種、國籍和家庭，不能選擇長相和智商。當(dāng)這些都不能選擇的時(shí)候，某種程度上，我們也不能選擇未來的生活與最終的命運(yùn)。換句話說，我們是“被迫”來到這個(gè)世界上的。

存在主義心理學(xué)家科克J·施奈德經(jīng)常向人們提出如下比喻：

如果我告訴你，你將要進(jìn)行一次“偉大的冒險(xiǎn)”，你將要為這次冒險(xiǎn)而得到所有的裝備——食物、帳篷、衣服，那你會(huì)怎么想呢？

如果我進(jìn)一步告訴你，你將在這次旅行中體驗(yàn)到宇宙令人恐怖和驚異之處，一路上你將要遇到一大批各種各樣的存在物（beings）——人類和非人類，每天你都會(huì)有機(jī)會(huì)對一種全新的生活方式感到驚異、受其觸動(dòng)和產(chǎn)生遐想，那你又會(huì)怎么想呢？

而最后，也是真正關(guān)鍵的：如果我告訴你，你要花費(fèi)大約80年的時(shí)間來完成這次旅行，在大約80年之后，你要進(jìn)行一次更令人著迷的和更不可思議的旅行，那你又會(huì)怎么想呢？

如果把這三個(gè)比喻代入我們自己的人生，難免使人產(chǎn)生毛骨悚然之感，但這是生命旅程中無法逃避的“存在性”困境。《西西弗斯神話》曾對這種人生困境進(jìn)行了深刻的描寫：

西西弗斯是科林斯的建立者和國王。他甚至一度綁架了死神，讓世間沒有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無止境地做這件事——諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。

克爾凱郭爾對人類的“存在性”困境也提出了相似的論述：

無論一代人可能從另一代人身上學(xué)到什么，從根本上說，沒有哪一代人可以真正地從其先輩那里學(xué)到什么……因此，沒有哪一代人從另一代人那里學(xué)會(huì)如何去愛，沒有哪一代人是從其他點(diǎn)上開始而不是從頭開始，沒有哪一代人比他前一代的人所被分派的任務(wù)更少一些……在這一點(diǎn)上，每一代人都是從最初開始的，他們與所有先前的每一代人所擁有的任務(wù)都相同，他們的任務(wù)也不會(huì)更深入，除非先前的這一代人逃避了屬于他們的任務(wù)并哄騙他們自己。

可以看出，從“存在”的角度看，人生不僅是一場終點(diǎn)明確——死亡的冒險(xiǎn)旅行，而且是孤獨(dú)的旅行，旅途中還要忍受各種責(zé)任的限制、人際關(guān)系的困擾、疾病的折磨、意義感缺失等痛苦，難以自由地、幸福地享受旅途風(fēng)景。下面借電影《七宗罪》中“翠茜和沙摩賽關(guān)于懷孕的對白”來說明人們對生命旅程中這一實(shí)相的深深無奈：

沙摩賽：我不知道……你是否找對人談。

翠茜：我恨這城市。

沙摩賽：我曾愛過一個(gè)人，我們形同夫妻，然后她懷孕了，那是好久以前的事，我記得那天早上去上班，那天跟平常完全沒兩樣，是我首次獲知懷孕的事，我突然感到恐懼，頭一次那么怕，我記得當(dāng)時(shí)心里想：怎能讓小孩在此出世？在這種爛地方長大？我告訴她我不想要，我用了好幾周時(shí)間逐漸勸服她。

翠茜：我想生小孩。

沙摩賽：我此刻能告訴你的是：我知道……我肯定當(dāng)初沒下錯(cuò)決定，但我畢生都在后悔，如果你不想留下孩子，如果你決定拿掉，千萬別告訴他你有孕，但若你選擇生下來，你就要盡力去愛護(hù)那小孩，我只能給你這忠告。