前言

我們生活在一個艱難的時代，本以為科學和技術的進步會帶來安逸、舒適和幸福，然而事實卻并非如此。我們的經濟建立在持續發展和擴張的基礎之上；我們最大限度地開采使用可以獲取的各種資源；我們擁有越來越多的個人財產和可供消費的商品，以及無數可供炫耀的技術成果。但是，我們仍然未能達到那種永久快樂的狀態，而且很可能今后也無法享受到這種幸福和快樂。即使我們在某一天體驗到了快樂和幸福，但就在第二天，我們又會認識到，我們一點都沒有減少絕望和自我挫敗的傾向。

醫療上的景象亦是如此。如今，現代醫療不斷展現出近乎神奇的技巧和力量，令許多外行人感到驚奇?？墒?，在這同時，許多人對現代醫學感到不安。批評者認為現代醫療技術建立在實用和效果的考量上，而醫學的內在“缺乏靈魂”，這很可能會帶來喪失人性的詛咒。

于是，有人從各種幸福哲學、養生書籍和大師處尋求慰藉，希望借此應對“人固有一死”的恐懼；有人從追求物質財富、權力和時尚中確立自己的“存在感”，希望借此逃避生命本身的“無意義”；有人靠不停地忙碌、工作、趨同、應酬來充實生活，希望借此來逃避內心的“孤獨”和“存在性自由”；有人不斷用藥物控制自己的焦慮、抑郁、失眠等心理痛苦及各種軀體不適，借此麻痹自己的軀體與心靈的感受，使自己免受直面“存在性”困境的痛苦……

德國精神科醫生曼弗雷德·呂茨提出：“在這個世界上，其實沒有精神分裂癥，沒有抑郁癥，沒有成癮癥——有的只是承受著各種不同痛苦現象的人?！贝嬖谥髁x心理治療家歐文D·亞隆提出：“如果我們專心思考我們活著（即我們在世界上存在）這個事實，并且盡力把那些讓人分心的、瑣屑的事物置于一邊，嘗試去認真考慮導致焦慮的真正根源，我們便開始觸及某些基本主題：死亡、無意義、孤獨和自由?！?/p>

作為精神/心理衛生科醫生，作者對這些觀點深表贊同。例如：許多以失眠（尤其入睡困難）、焦慮為主訴的求治者，其潛意識中蟄伏著深深的“死亡恐懼”或“無意義感”；那些抑郁癥患者們，他們感觸到了這個社會沒有出路的負罪感、實在的壓迫感和絕望感，而我們這些“健康人”卻在懸崖上翩翩起舞，對所有真正重要的問題視而不見，還以為這是正常的；那些把“今日不搏何時搏”貼在腦門上的成功人士，在患了心理障礙之后，才會卸除所有的面具，直面自我、流露真情；至于那些打著“人生得意須盡歡”的幌子放縱自己的癮君子們，他們依賴的并非酒、性或者藥品本身，而是一個不會讓他們難堪，不會輕視、傷害他們，能讓他們陶醉在迷狂中的世界……

可以說，生命是一場冒險的旅行，無論是專注于出人頭地、拼命地積累物質財富、忙于消費和娛樂，還是忙于養生保健，我們都逃避不了死亡、無意義、孤獨、自由和限制等基本的生命主題。如果我們想要“療愈生命”，就必須深入人的“存在性”困境。而這恰恰是“禪學”的核心主題。

有鑒于此，作者以自己長期的臨床實踐為依托，在整理大量國內外文獻和臨床經驗的基礎上，撰寫了《做自己的旁觀者：用禪的智慧療愈生命》。該書對生命旅程中的“存在性”困境及解決誤區進行了系統的分析與論證，從存在主義哲學和心理學角度深入分析了心理障礙和軀體疾病背后的“存在性”原因；深入論述了禪學對生命“存在性”困境的認識、現代心理療愈系統中的禪學智慧以及修禪療愈生命的原理；從接納、停頓、專注、旁觀、愛等方面對修禪的基本要素及方法作了詳盡的介紹，對運用禪學智慧療愈心理障礙進行了系統總結，并附“運用禪學智慧療愈生命”的典型案例。

對部分人來說，這是一本令人不舒服的書，因為它剝奪了人在面對“存在性”困境時，把權力、奮進、時尚、合群、疾病等當成借口的機會。盡管如此，作者仍然相信，會有越來越多的人愿意把這本書當成行路的指南。

本書內容雅俗共賞，不僅是寫給正在遭受各種痛苦折磨并準備去“療愈”的人看的（尤其適合患有各種心理障礙以及慢性軀體疾病的人）；還可供健康保健人員、臨床醫護人員、精神/心理衛生工作者閱讀和使用；對于找不到“存在感”和“意義感”的普通人群、“高壓力”人群，閱讀本書具有醍醐灌頂的作用，能幫助他們早日認清生命的實相，讓他們帶著敬畏感過上真誠的生活。

此外，本書與《與自己和解：用禪的智慧治療神經癥》以及《喚醒自愈力：用禪的智慧療愈身心》互為“禪療三部曲”，內容互補而不重疊，有興趣的讀者可相互參考。

包祖曉

2016.10.1