第三節 插花的肇始時期

花卉神話萌發、盛行的原初時代、先秦時代，也正是中國插花的肇始期。雖然造型還較樸素簡單，但具備了神奇浪漫的神話般的藝術內核、風采。

栽培花卉在原初時代已經出現，與隨手采摘的野花共同美化著人們的生活。插花也許在那時就出現了，那些精美的彩陶瓶，難道不能做插花的器皿嗎？只是并無確證。

周代，代表著美好的花不單用作祭祀、裝飾環境，還廣泛應用于民間與宮廷，執于手上互贈，還作禮儀、佩飾使用。當時主要用折枝花，即切花。如周代諸侯國交往就相贈鮮花，漢代劉向《說苑》記述，春秋時越國使者諸發出使魏國，贈一枝梅花給魏梁王以示友誼。

花卉，是禮儀之邦的象征。

花卉做佩飾，記載更多。《楚辭》寫到人們身上佩戴花。《離騷》：“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”《九歌》寫少女山鬼身上披滿鮮花：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。”“被石蘭兮帶杜蘅。”

可見先祖至少在周代已廣泛使用多種多樣的折枝花，運用于各種場合，表達不同內涵，有披飾花、佩戴花、花束、執花、花船、花旗、花車、花屋、執花起舞等，以堆壘、披垂為主，以馨香、繁盛為美，正是后來多種飾花的來歷、文化內涵的起源。

此時有無將花卉插于容器的應用，亦即狹義說的插花，史無明文。但如前所述，商周時在祭祀場合使用花樹很多，都插在底座上（不排除插在容器中的可能），如商代三星堆銅神樹即插于座上，插自然生長的樹木自是比銅樹更早。

天星觀二號墓出土插在四方底座的楚國神樹，是一整棵樹木刪削而成，樹干下部沒有枝條，十分清朗，上部伸展出繁而不亂的枝丫，整體造型也很美觀，就像一枝折枝花，說明當時的制作者有很高的藝術水準。也說明先秦時用插花樹來表達深厚的內涵，類似甘肅等地流傳的插在瓶內的分天地人三才之生命之花樹紋樣，類似連枝燈、百花燈等。

《說苑》載贈梅花應是養在盛水器皿中。河南李家樓鄭公大墓出土春秋時的蓮鶴方壺，洛陽金村出土的戰國令狐君嗣子壺，也類似于此，蓋邊上都有鏤空蟠螭紋蓮瓣。春秋晚期一對河南出土的趙孟庎壺也是壺蓋作蓮花狀（圖1-7）。湖北棗陽市九連墩一號楚墓出土一件戰國龍耳壺，壺蓋為鏤空蓮花狀。曾侯乙墓一件簋蓋上則有五瓣蓮花狀的捉手。類似的還有北方的燕下都遺址出土的蓮花狀壺蓋的陶壺。它們造型都很美，整體看上去就像壺口或豆上、簋蓋上綴了一朵蓮花。

《詩經》描寫的蓮花園苑也說明蓮花觀賞很普遍，把蓮花插在容器內賞玩也是可能的。《詩經》等古籍也出現瓶字，是酒器或水器。唐代張彥遠的《歷代名畫記》載南北朝時梁元帝有《芙蓉蘸鼎圖》，是插花或盆栽難說，但應是取青銅鼎類作花器，承自遠古。

學者李汝寬的《Oriental Lacquer Art》（《東方漆器藝術》）一書，收錄有竹漆花池、竹漆墻瓶（懸掛于墻，類似后世的壁瓶）兩件楚國竹器，鏤有孔，加彩漆花紋。

這些都說明，在花卉文化的深刻浸染之下，至少在近三千六百年前的商代，已經有插花樹于底座的插花。至少在二千七八百年前的春秋戰國，已經有在容器中插花。我國插花至少從商代開始出現，這是插花的萌芽階段。雖然只是出現了插花的初級形式，但這純樸形式、神話風采，帶著原初的文明印記，永遠給后人以心靈的感染，其古老的宇宙觀之哲思、托物寓情、營建意境之手法也相沿至今。

以花果樹木與太陽星宿測定天文地理、宇宙空間時令，推演陰陽八卦變易協和，推崇生命繁育之天地人哲思，源于萬年前。三星堆神樹有花與太陽，也呈現古老宇宙觀。天星觀二號墓的神樹亦然，樹干與枝用紅、黑二色間隔涂飾，象征陰陽，插于方座中；樹梢上刻出十一只紅色鳥兒，即扶桑樹上的金烏（比十日神話多出一個）；滋生萬物的日如鳥兒循環飛翔，象征天；方座象征著大地、東西南北；樹插于座中，東西南北中五方的中央，即天地之中，是陰陽交會所在，萬物得以滋生。其寓意即天圓地方、天地人三才、三界、四季、五行、六合、七政、十方，萬物繁盛（參見《楚神樹研究》，張華珍、項章撰文）。

周代楚國的紅棕絹刺繡鳳凰（雉鳥狀）花卉紋鏡衣，馬山一號楚墓出土，可見一大朵蓮花，花心有蓮蓬，蓮子按五方排列，環襯以八支草葉（圖1-8）。這也是中央與五方、八方、九宮的宇宙觀的折射，是對稱圖案配置法的早期形象。后世的圖案、插花技巧也同樣根源于此種宇宙觀。

先秦祭祀時也要于籩、豆盛載果物，作為祭品，也是一直影響至今的。

這些都蘊含著古老的天人哲思：觀象于天、觀法于地，觀察人類本身；尊崇天地，人與天地協同，與天時同運轉，天道地道人道合符；陰陽和合，萬物生生。可遠溯至一萬多年前的山西吉縣柿子灘巖畫，繪母體女神與星斗；寧夏賀蘭山巖畫，繪太陽、草葉與谷穗；遠溯至八千至四五千年前的裴李崗、磁山、賈湖、大地灣、興隆洼、河姆渡、將軍巖、高廟、仰韶、大汶口、紅山、薛家崗、良渚、陶寺等原初文明的太陽（火焰）花、太陽鳥、八角星花、花葉、谷果、神樹、天蓋或華蓋、陶匏（葫蘆）與女性母體、琮、鼎、笛（竹、骨）、天圓地方等造型；見于巖畫、陶器、玉器、建筑等。上古神話，先秦三代以來的甲骨刻辭，《易經》《尚書》等儒家經典，青銅器、玉器、建筑等藝術，也繼承同樣含義。先秦以來，直到漢代的九枝燈、百花燈，到唐宋明清、到近年時，蘊藏天圓地方、陰陽兩儀、日月麗乎天、五行五德、七政、八卦、九宮、六合十方、天人合符、萬物繁盛、仁愛之哲理的神樹、插花圖像與葫蘆（匏）瓶、琮瓶、鼎、竹等花器都在不斷呈現；宇宙、太陽、生靈之花，由天人之思營造、醞釀而出，這即是中國插花的原形。中國插花，植根、繁生于天地之中心。