3．身形、性格與心智

有許多學者曾指出：在心靈和肉體的表現之間，存在著一種固定的關系。但是，他們之中卻似乎沒有哪一個人曾經試圖找出二者之間的確實關系。例如，克利胥默（Kretschmer）曾告訴我們如何從身體的結構中，看出一個人是和哪一類型的心靈互相對應，這樣，我們就能把大部分的人類區分成許多類型。比方說，圓臉、短鼻而有肥胖傾向，如愷撒大帝所說的：

我愿四周都圍繞著肥胖的人，

有圓溜溜肩膀的人，能通宵熟眠的人。

克利胥默認為這樣的體格和某些心理特征有關，但他卻沒有說明其間為什么會有關聯。依據我們的經驗，具有這種體格的人似乎都不會有器官上的缺陷，他們的身體非常適合于我們的文化。在體格上，他們覺得能和別人一較長短。他們對自己的強壯有充分的信心。他們不緊張，如果他們希望和別人競爭，他們也會覺得能夠全力以赴。然而，他們卻沒有把別人當作敵人看待的必要，也不需要把生活當作是充滿敵意般的掙扎。心理學中有一派把他們稱為“外向者”，但卻沒有說明為什么如此稱呼他們。我們認為他們是外向者，則是因為他們未曾因其身體而感到任何困擾。

克利胥默區分出的另一個相反類型是神經質的人。他們有些很瘦小，通常是高高瘦瘦，鼻子很長，臉形則是橢圓的。他相信這種人保守而善于自省，他們患的大多是精神分裂癥。他們是愷撒大帝所說的另一類型：

卡修士有枯瘦而饑餓的外形，

他的計謀太多；這樣的人很危險。

這種人很可能因為蒙受器官缺陷之苦，而變得自私、悲觀、內向。他們要求的幫助也許比別人多，當他們覺得別人對他關心不夠時，他們會變得怨恨而多疑。不過，克利胥默也承認：我們能發現許多混合的類型，即使是肥胖型的人也可能產生屬于瘦長型的心理特征。我們不難了解：假如他們的環境以另一種方式加給他們許多負擔，他們也會變得膽小而沮喪。通過有計劃的打擊，我們可能把任何一個小孩變成舉止像神經質的人。

如果我們有豐富的經驗，我們便能從個人的各種表現中看出其與他人合作的程度。人們一直都在找尋這種暗號。合作的需要總是不斷地壓迫著我們，而我們也一直要憑直覺找出許多暗示，來指導我們如何在混亂的生活中更穩妥地決定自己的方向。我們知道：在每次歷史大變革之前，人類的心靈都已認識到變革的需要，而努力奮斗著想要促成變革。然而，這種奮斗如果單靠本能來決定，便很容易犯錯誤。同樣地，人們總是不喜歡有非常引人注意特質的人，例如身體畸形或駝背者。人們對他們雖然還不十分了解，可是卻已經判斷他們不適于合作。這是一種很大的錯誤，不過，他們的判斷也可能是以其經驗為基礎的。目前尚未發現有什么方法可以增加蒙受這些特質之害者的合作程度，他們的缺點因此而被過分強調，而他們也變成大眾迷信的犧牲品。

現在，讓我們作一個總結。在生命最初的四五年間，兒童會統一其心靈奮斗的方向，而在心靈和肉體之間建立起最根本的關系。他會采用一種固定的生活樣式，及與之對應的情緒和行為習慣。它的發展包括了或多或少、程度不同的合作。從其合作的程度，我們能判斷并了解一個人。在所有的失敗者之間，最常見的共同點是其合作能力非常之低。現在，我們可以給個體心理學一個更進一步的定義：它是對合作之缺陷的了解。由于心靈是一個整體，而同樣的生活樣式又會貫穿其所有表現，因此，個人的情緒和思想必定會全部和生活樣式調和一致。如果我們看到某種情緒很明顯地引起了困難，而且違反了個人的利益，只想改變這種情緒是完全沒有用的。它是個人生活方式的正當表現，只有改變其生活方式，才能將之斬草除根。

在此，個體心理學對教育和治療的未來提供了一種特殊的指引。我們絕不能只治療一種病征或一種單獨的表現；我們必須在整個生活的樣式中，在心靈解釋其經驗的方式中，在它賦予生活的意義中，在它為答復由身體和環境接受的印象而做的動作中，找出其錯誤所在。這才是心理學真正該做的工作。至于拿針刺小孩以看他跳得多高，或搔癢他來看他笑得多響，這些實在不宜稱之為心理學。這種做法在現代心理學界中是非常普遍的，雖然它們事實上也能告訴我們某些和個人心理有關的東西，不過這也只限于提供足以證明固定而特殊的生活樣式存在的證據而已。生活的樣式是心理學最適當的主要題材和研究對象，采用其他題材的學派，其主要部分事實上都是充滿了生理學和生物學的內容。對那些研究刺激和反應的人，企圖找出震驚經驗所造成的效果的人，以及研究由遺傳得來的能力如何發展的人，這種說法都是正確的。然而，在個體心理學中，我們考慮的是靈魂本身，是統一的心靈。我們研究的是個人賦予世界和他們自身的意義，他們的目標，他們努力的方向，以及他們對生活問題的處理方式。迄今為止，我們所擁有的了解心理差異的最好方法，就是觀察其合作能力的高低。