壹
早年傳奇

如今且說“道學”二字，道乃道理，學乃學問。有道理，便有學問，不能者待學而能，不知者待問而知，問總是學，學總是道，故謂之道學。

詩曰：

綿綿圣學已千年，

兩字良知是口傳。

欲識渾淪無斧鑿，

須知規矩出方圓。

不離日用常行內，

直造先天未畫前。

握手臨歧更何語？

殷勤莫愧別離筵！^[1]

這首詩，乃是國朝一位有名的道學^[2]先生別門生之作。那位道學先生姓王，雙名守仁，字伯安，學者稱為陽明先生，乃浙江省紹興府余姚縣人也。

如今且說“道學”二字，道乃道理，學乃學問。有道理，便有學問，不能者待學而能，不知者待問而知，問總是學，學總是道，故謂之道學。且如鴻蒙之世，茹毛飲血，不識不知，此時尚無道理可言，安有學問之名？自伏羲始畫八卦，制文字，泄天地之精微，括人事之變化，于是學問漸興。據古書所載：黃帝學于太真，顓帝學于錄圖，帝嚳學于赤松子，堯學于君疇，舜學于務成昭，禹學于西王國，湯學于伊尹，文王學于時子思，武王學于尚父，成王學于周公。這幾個有名的帝王，天縱聰明，何所不知，何所不能？只為道理無窮，不敢自足，所以必須資人講解，此乃道學淵源之一派也。自周室東遷，教化漸衰，處士橫議，天生孔圣人出來，刪述六經，表章五教^[3]，上接文、武、周公之脈，下開百千萬世之緒，此乃帝王以后第一代講學之祖。

漢儒因此立為經師：《易經》有田何、丁寬、孟喜、梁丘賀等，《書經》有伏勝、孔安國、劉向、歐陽高等，《詩經》有申培、毛公、王吉、匡衡等，《禮經》有大戴、小戴、后蒼、高堂生等，《春秋》有公羊氏、穀梁氏、董仲舒、眭弘等。各執專經，聚徒講解。當時明經行修者，薦舉為官，所以人務實學，風俗敦厚。

及唐以詩賦取士，理學遂廢，惟有昌黎伯韓愈，獨發明道術，為一代之大儒。至宋太祖崇儒重道，后來真儒輩出，為濂洛關閩之傳。濂以周茂叔為首，洛以二程為首，關以張橫渠為首，閩以朱晦庵為首，于是理學大著。許衡、吳澄當胡元腥世，猶繼其脈。

迄于皇明，薛瑄、羅倫、章懋、蔡清之徒，皆以正誼明道、清操勁節相尚，生為名臣，沒載祀典，然功名事業，總不及陽明先生之盛。即如講學一途，從來依經傍注，惟有先生揭“良知”二字為宗，直抉千圣千賢心印，開后人多少進修之路。只看他一生行事，橫來豎去，從心所欲，勘亂解紛，無不底績，都從良知揮霍出來。真個是卷舒不違乎時，文武惟其所用，這才是有用的學問，這才是真儒。所以國朝道學，公論必以陽明先生為第一。有詩為證：

世間講學盡皮膚，

虛譽雖隆實用無。

養就良知滿天地，

陽明才是仲尼徒。

且說陽明先生之父，名華，字德輝，別號龍山公，自幼警敏異常。六歲時，與群兒戲于水濱，望見一醉漢濯足于水中而去。公先到水次，見一布囊，提之頗重，意其中必有物，知是前醉漢所遺，酒醒必追尋至此，猶恐為他兒所見，乃潛投于水中。

群兒至，問：“汝投水是何物？”

公謬對曰：“石塊耳。”

群兒戲罷，將晩餐，拉公同歸。公假稱腹痛不能行，獨坐水次而守之。少頃，前醉漢酒醒，悟失囊，號泣而至。

公起迎，問曰：“汝求囊中物耶？”

醉漢曰：“然。童子曾見之否？”

公曰：“吾恐為他人所取，為汝藏于水中。汝可自取。”

醉漢取囊，解而視之，內裹白金數錠，分毫不動。

醉漢大驚曰：“聞古人有還金之事，不意出自童子。”

簡一小錠為謝曰：“與爾買果餌吃。”

公笑曰：“吾家豈乏果餌而需爾金耶？”

奔而去。歸家，亦絕不言于父母。^[4]

年七歲，母岑夫人授以句讀。值邑中迎春，里中兒皆歡呼出觀，公危坐，讀書不輟。

岑夫人憐之，謂曰：“兒可出外暫觀，再讀不妨。”

公拱手對曰：“觀春不若觀書也。”

岑夫人喜曰：“是兒他日成就殆不可量！”

自此，送鄉塾就學，過目輒不忘。同學小兒所讀書，經其耳，無不成誦。

年十一，從里師錢希寵，初習對句，輒工。月余，學為詩，又月余，學為文，出語驚人。為文兩月，同學諸生雖年長，無出其右者。

錢師驚嘆曰：“一歲之后，吾且無以教汝矣！”

值新縣令出外拜客，仆從甚盛，在塾前喝道而過。同學生停書，爭往出觀，公據案朗誦不輟，聲瑯瑯達外。

錢師止之曰：“汝不畏知縣耶？”

公對曰：“知縣亦人耳，吾何畏？況讀書未有罪也。”

錢師語其父竹軒翁曰：“令公子德器如此，定非常人！”^[5]

年十四，學成，假館于龍泉寺。寺有妖祟，每夜出，拋磚弄瓦，往時借寓讀書者咸受驚恐，或發病，不敢復居。公獨與一蒼頭^[6]寢處其中，寂然無聲。僧異之，乘其夜讀，假以豬尿泡涂灰粉，畫眉眼其上，用蘆管透入窗欞，噓氣漲泡，如鬼頭形。僧口作鬼聲，欲以動公。公取床頭小刀刺泡，泡氣泄。僧拽出，公投刀，復誦讀如常，了不為異。聞者皆為縮舌。^[7]

娶夫人鄭氏于成化七年，懷娠凡十四月，岑夫人夢神人衣緋腰玉，于云中鼓吹，送一小兒來家。比驚醒，聞啼聲，侍女報鄭夫人已產兒，兒即陽明先生也。^[8]

竹軒公初取名曰“云”，鄉人因指所生樓曰“瑞云樓”。云五歲，尚不能言。一日，有神僧過之，聞奶娘呼名，僧摩其頂曰：“好個小兒，可惜道破了。”

竹軒翁疑夢不當泄，乃更名守仁。是日遂能言。^[9]

且祖父所讀書，每每口誦，訝問曰：“兒何以能誦？”

對曰：“向時雖不言，然聞聲已暗記矣。”

其神契如此。

有富室聞龍山公名，迎至家園館谷。忽一夜，有美姬造其館，華驚避。

美姬曰：“勿相訝，我乃主人之妾也。因主人無子，欲借種于郎君耳。”

公曰：“蒙主人厚意留此，豈可為此不肖之事？”

姬即于袖中出一扇，曰：“此主人之命也。郎君但看扇頭字，當知之。”

公視扇面，果主人親筆，書五字，曰：“欲借人間種。”

公援筆添五字于后，曰：“恐驚天上神。”

厲色拒之。姬悵悵而去。

公既中鄉榜，明年會試，前富室主人延一高真^[10]設醮祈嗣，高真伏壇，遂睡去，久而不起。既醒，主人問其故。

高真曰：“適夢捧章至三天門，遇天上迎狀元榜，久乃得達，故遲遲耳。”

主人問：“狀元為誰？”

高真曰：“不知姓名。但馬前有旗二面，旗上書一聯云：‘欲借人間種，恐驚天上神。’”

主人默然大駭。

時成化十七年辛丑之春也。未幾，會試報至，公果狀元及第。陽明先生時年十歲矣。

次年壬寅，公在京師，迎養其父竹軒翁，翁因攜先生同往。過金山寺，竹軒公與客酣飲，擬作詩，未成。先生在旁索筆。

竹軒翁曰：“孺子亦能賦耶？”

先生即書四句云：

金山一點大如拳，

打破維揚水底天。

醉倚妙高樓上月，

玉簫吹徹洞龍眠。

坐客驚異，咸為起敬。少頃，游蔽月山房，^[11]竹軒公曰：“孺子還能作一詩否？”

先生應聲吟曰：

山近月遠覺月小，

便道此山大于月。

若人有眼大如天，

還見山小月更闊。

坐客謂竹軒翁曰：“令孫聲口，俱不落凡。想他日定當以文章名天下。”

先生曰：“文章小事，何足成名？”

眾益異之。

十二歲，在京師就塾師，不肯專心誦讀。每潛出，與群兒戲，制大小旗幟，付群兒持立四面，自己為大將，居中調度，左旋右轉，略如戰陣之勢。龍山公出，見之，怒曰：“吾家世以讀書顯，安用是為？”

先生曰：“讀書有何用處？”

龍山公曰：“讀書則為大官，如汝父中狀元，皆讀書力也。”

先生曰：“父中狀元，子孫世代還是狀元否？”

龍山公曰：“止我一世耳。汝若要中狀元，還是去勤讀。”

先生笑曰：“只一代，雖狀元，不為希罕。”

父益怒，樸責之。

先□□□□，又嘗問塾師曰：“天下何事為第一等人？”

塾師曰：“嵬科高第，顯親揚名，如尊公，乃第一等人也。”

先生吟曰：“嵬科高第時時有，豈是人間第一流？”

塾師曰：“據孺子之見，以何事為第一？”

先生曰：“惟為圣賢方是第一！”

龍山公聞之，笑曰：“孺子之志，何其奢也！”

先生一日出游市上，見賣雀兒者，欲得之，賣雀者不肯與，先生與之爭。有相士號麻衣神相，一見先生，驚曰：“此子他日大貴，當建非常功名！”

乃自出錢，買雀以贈先生，因以手撫其面曰：“孺子記吾言：

須拂領，其時入圣境；

須至上丹臺，其時結圣胎；

須至下丹田，其時圣果圓。”

又囑曰：“孺子當讀書自愛，吾所言將來必有應驗。”

言訖遂去。

先生感其言，自此潛心誦讀，學問日進。

十三歲，母夫人鄭氏卒。先生居喪，哭泣甚哀。父有所寵小夫人，待先生不以禮。先生游于街市，見有縛鸮鳥一只求售者，先生出錢買之，復懷銀五錢，贈一巫嫗，授以口語：“見庶母，如此恁般。”

先生歸，將鸮鳥潛匿于庶母床被中。母發被，鸮沖出，繞屋而飛，口作怪聲。小夫人大懼，開窗逐之，良久方去。俗忌野鳥入室，況鸮乃惡聲之鳥，見者以為不祥。又伏于被中，曲房深戶，重帷錦衾，何自而入，豈不是大怪極異之事？先生聞房中驚詫之聲，佯為不知，入問其故，小夫人述言有此怪異。

先生曰：“何不召巫者詢之？”

小夫人使人召巫嫗，巫嫗入門，便言家有怪氣。

既見小夫人，又言：“夫人氣色不佳，當有大災晦至矣。”

小夫人告以發被得鸮鳥之異，巫嫗曰：“老婦當問諸家神。”

即具香燭，命小夫人下拜。索錢楮^[12]，焚訖，嫗即謬托鄭夫人附體，言曰：“汝待我兒無禮，吾訴于天曹，將取汝命！適怪鳥，即我所化也。”

小夫人信以為真，跪拜無數，伏罪悔過，言：“此后再不敢！”

良久，媼蘇曰：“適見先夫人，意色甚怒，將托怪鳥啄爾生魂，幸夫人許以改過，方才升屋檐而去。”

小夫人自此待先生加意有禮。

先生尚童年，其權術已不測如此矣。

先生十四歲，習學弓馬，留心兵法，多讀韜鈐^[13]之書，嘗曰：

儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區區章句之儒，平時叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無策，此通儒之所羞也。

十五歲，從父執父輩謂之父執。游居庸三關，慨然有經略四方之志。一日，夢謁伏波將軍廟，漢馬援封伏波將軍。賦詩曰：

卷甲歸來馬伏波，

早年兵法鬢毛皤。

云埋銅柱雷轟折，

六字題文尚不磨。^[14]

其時地方水旱，盜賊乘機作亂，畿內有石英、王勇，陜西有石和尚、劉千斤，屢屢攻破城池，劫掠府庫，官軍不能收捕。先生言于龍山公：“欲以諸生上書，請效終軍故事。^[15]愿得壯卒萬人，削平草寇，以靖海內。”

龍山公曰：“汝病狂耶！書生妄言取死耳！”

先生乃不敢言，于是益專心于學問。^[16]

弘治元年，先生十七歲，歸余姚，遂往江西就親，所娶諸氏夫人，乃江西布政司參議諸養和公之女也。既成婚官署中，一日信步出行，至許旌陽鐵柱宮，于殿側遇一道者，龐眉皓首，盤膝靜坐。先生叩曰：“道者何處人？”

道者對曰：“蜀人也，因訪道侶至此。”

先生問：“其壽幾何？”

對曰：“九十六歲矣。”

問其姓，對曰：“自幼出外，不知姓名。人見我時時靜坐，呼我曰‘無為道者’。”

先生見其精神健旺，聲如洪鐘，疑是得道之人，因叩以養生之術。道者曰：“養生之訣，無過一靜。老子清凈，莊生逍遙，惟清凈而后能逍遙也。”

因教先生以導引之法。先生恍然有悟，乃與道者閉目對坐，如一對槁木，不知日之已暮，并寢食俱忘之矣。

諸夫人不見先生歸署，言于參議公，使衙役遍索，不得。至次日天明，始遇之于鐵柱宮中，隔夜坐處尚未移動也。衙役以參議命促歸，先生呼道者與別。

道者曰：“珍重珍重。二十年后，當再見于海上也。”^[17]

先生回署。署中蓄紙最富，先生日取學書，紙為之空，書法大進。先生自言：“吾始學書，對模古帖，止得字形。其后不輕落紙，凝思于心，久之，始通其法。明道程先生有曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學。’夫既不要字好，所學何事？只‘不要字好’一念，亦是不敬。”^[18]

聞者嘆服。

明年己酉，先生十八歲。是冬，與諸夫人同返余姚。行至廣信府上饒縣，謁道學婁一齋，名諒。語以宋儒格物致知之義，謂圣人必可學而至。^[19]先生深以為然。自是，奮然有求為圣賢之志。平日好諧謔豪放，此后每每端坐省言，曰：“吾知過矣。蘧伯玉行年五十，而知四十九之非，何其晩也！”^[20]

弘治五年壬子，先生年二十一歲，竹軒翁卒于京師，龍山公奉其喪以歸。^[21]

是秋，先生初赴鄉試場中。夜半，巡場者見二巨人：一衣緋，一衣綠，東西相向立，大聲言曰：“三人好做事。”言訖，忽不見。及發榜，先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其后，寧王宸濠之變，胡發其奸，孫死其難，先生平其亂，人以為“三人好做事”，此其驗也。

明年癸丑春，會試下第。宰相李西涯諱東陽，時方為文章主盟，服先生之才，戲呼為來科狀元。丙辰，再會試，復被黜落。^[22]同寓友人以不第為恥，先生曰：“世情以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”友人服其涵養。時龍山公已在京任，先生遂寓京中。

明年丁巳，先生年二十六歲。邊任報緊急，舉朝倉皇，推擇將才，莫有應者。先生嘆曰：“武舉之設，僅得騎射擊刺之士，而不可以收韜略統馭之才。平時不講將略，欲備倉卒之用，難矣！”

于是留情武事。凡兵家秘書，莫不精研熟討。每遇賓客宴會，輒聚果核為陣圖，指示開闔進退之方。一夕，夢威寧伯王越，解所佩寶劍為贈。既覺，喜曰：“吾當效威寧，以斧鉞之任，垂功名于竹帛，吾志遂矣！”

弘治十二年己未，先生中會試第二名，時年二十八歲，廷試二甲，以工部觀政進士受命，往浚縣督造威寧伯墳。^[23]

先生一路不用肩輿，日惟乘馬，偶因過山，馬驚，先生墜地吐血，從人進轎，先生仍用馬。蓋以此自習也。

既見威寧子弟，問先大夫用兵之法，其家言之甚悉。先生即以兵法部署造墳之眾，凡在役者更番休息，用力少，見功多，工得速完。其家致金帛為謝，先生固辭不受，后乃出一寶劍相贈，曰：“此先大夫所佩也。”先生喜其與夢相符，遂受之。

復命之日，值星變，達虜方犯邊，朝廷下詔求直言。先生上言邊務八策，言極剴切。^[24]

明年，授官刑部主事。又明年，奉命審錄江北，多所平反，民稱不冤。

事畢，遂游九華山，歷無相、化城諸寺，到必經宿。時道者蔡蓬頭踞坐堂中，衣服敞陋，若顛若狂。先生心知其異人也，以客禮致敬，請問：“神仙可學否？”

蔡搖首曰：“尚未尚未。”

有頃，先生屏去左右，引至后亭，再拜，復叩問之。

蔡又搖首曰：“尚未尚未。”

先生力懇不已，蔡曰：“汝自謂拜揖盡禮，我看你一團官相，說甚神仙！”

先生大笑而別。

游至地藏洞，聞山巖之巔有一老道，不知姓名，坐臥松毛，不餐火食。先生欲訪之，乃懸崖扳木而上，直至山巔。老道踡足熟睡，先生坐于其傍，以手撫摩其足。久之，老道睡方覺，見先生，驚曰：“如此危險，安得至此？”

先生曰：“欲與長者論道，不敢辭勞也。”

因備言佛老之要，漸及于儒，曰：“周濂溪、程明道是儒者兩個好秀才。”又曰：“朱考亭是個講師，只未到最上一乘。”^[25]

先生喜其談論，盤桓不能舍。次日再往訪之，其人已徙居他處矣。有詩為證：

路入巖頭別有天，

松毛一片自安眠。

高談已散人何處，

古洞荒涼散冷煙。^[26]

弘治十五年，先生至京復命。京中諸名士俱以古文相尚，立為詩文之社，來約先生。先生嘆曰：“吾焉能以有限精神，作此無益之事乎？”遂告病歸余姚，筑室于四明山之陽明洞。

洞在四明山之陽，故曰陽明。山高一萬八千丈，周二百一十里，《道經》第九洞天也。為峰二百八十有二，其中峰曰芙蓉峰，有漢隸刻石于上，曰“四明山心”。其右有石窗，四面玲瓏如戶牖，通日月星辰之光。先生愛其景致，隱居于此，因自號曰“陽明”。^[27]

思鐵柱宮道者之言，乃行神仙導引之術。月余，覺陽神自能出入，未來之事，便能前知。^[28]一日靜坐，謂童子曰：“有四位相公來此相訪，汝可往五云門迎之。”

童子方出五云門，果遇王思輿等四人，乃先生之友也。^[29]童子述先生遣迎之意。四人見先生，問曰：“子何以預知吾等之至？”

先生笑曰：“只是心清。”

四人大驚異。述于朋輩，朋輩惑之。往往有人來叩先生以吉兇之事，先生言多奇中。

忽然悟曰：“此簸弄精神，非正覺也。”

遂絕口不言，思脫離塵網，超然為出世之事。惟祖母岑太夫人與父龍山公在念，不能忘情，展轉躊躇，忽又悟曰：“此孝弟一念，生于孩提，此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以辟二氏。”

乃復思三教之中，惟儒為至正，復翻然有用世之志。

明年，遷寓于錢塘之西湖。怎見得西湖景致好處？有《四時望江南詞》為證：

西湖景，

春日最宜晴。

花底管弦公子宴，

水邊羅綺麗人行，

十里按歌聲。

西湖景，

夏日正堪游。

金勒馬嘶垂柳岸，

紅妝人泛采蓮舟，

驚起水中鷗。

西湖景，

秋日更宜觀。

桂子岡巒金谷富，

芙蓉洲渚彩云間，

爽氣滿前山。

西湖景，

冬日轉清奇。

賞雪樓臺評酒價，

觀梅園圃訂春期，

共醉太平時。^[30]

又有林和靖先生《詠西湖》詩一首：

混元神巧本無形，

幻出西湖作畫屏。

春水凈于僧眼碧，

晩山濃似佛頭青。

欒櫨粉堵搖魚影，

蘭社煙叢閣鷺翎。

往往鳴榔與橫笛，

斜風細雨不須聽。^[31]

那西湖，又有十景，那十景？

蘇堤春曉、

平湖秋月、

曲院風荷、

斷橋殘雪、

雷峰夕照、

南屏晩鐘、

雨峰出云、

三潭印月、

柳浪聞鶯、

花港觀魚。

先生寓居西湖，非關貪玩景致。那杭州乃吳越王錢氏及故宋建都之地，名山勝水，古剎幽居，多有異人棲止。先生遍處游覽，冀有所遇。

一日，往虎跑泉游玩，聞有禪僧坐關三年，終日閉目靜坐，不發一語，不視一物。先生往訪，以禪機喝之曰：“這和尚終日口巴巴說甚么？終日眼睜睜看甚么？”

其僧驚起作禮，謂先生曰：“小僧不言不視，已三年于茲。檀越卻道口巴巴說甚么，眼睜睜看甚么，此何說也？”

先生曰：“汝何處人？離家幾年了？”

僧答曰：“某河南人，離家十余年矣。”

先生曰：“汝家中親族還有何人？”

僧答曰：“止有一老母，未知存亡。”

先生曰：“還起念否？”

僧答曰：“不能不起念也。”

先生曰：“汝既不能不起念，雖終日不言，心中已自說著；終日不視，心中已自看著了。”

僧猛省，合掌曰：“檀越妙論，更望開示！”

先生曰：“父母天性，豈能斷滅？你不能不起念，便是真性發現。雖終日呆坐，徒亂心曲。俗語云：‘爹娘便是靈山佛，不敬爹娘敬甚人？’”^[34]

言之未畢，僧不覺大哭起來，曰：“檀越說得極是，小僧明早便歸家，省吾老母。”

次日，先生再往訪之，寺僧曰：“已五鼓負擔還鄉矣。”

先生曰：“人性本善，于此僧可驗也。”

于是益潛心圣賢之學。

讀朱考亭語錄，反復玩味，又讀其《上宋光宗疏》，有曰：“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。”^[35]

掩卷嘆曰：“循序致精，漸漬洽浹，使物理與吾心混合無間，方是圣賢得手處。”

于是從事于格物致知。每舉一事，旁喻曲曉，必窮究其歸，至于盡處。

弘治十七年甲子，山東巡按御史陸偁重先生之名，遣使致聘，迎主本省鄉試。先生應聘而往，得穆孔暉為解元，后為名臣。^[36]是省全錄，皆出先生之手。

其年九月，改兵部武選司主事。先生往京都赴任，謂學者溺于詞章記誦之末，不知身心之學為何等，于是首倡講學之事。聞者興起，于是從學者眾，先生儼然以師道自任。同輩多有議其好名者，惟翰林學士湛甘泉諱若水。深契之，一見定交，終日相與談論，號為莫逆。^[37]

注釋

[1] “須知規矩出方圓”，《王陽明全集》作“須從規矩出方圓”。見《王陽明全集》卷二十《別諸生》，上海古籍出版社，2014年，第872頁。按：《靖亂錄》所引陽明詩與《王陽明全集》常有微小差異，蓋所據版本不同。以下不再出校。

[2] “道學”，指宋代出現的傳承堯、舜、文王、周公、孔子、孟子之道，重視理氣心性、天德王道的儒學。與后來出現的“理學”一詞含義大致相同。

[3] “五教”，出自《尚書·舜典》：“帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”五教指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，亦指父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

[4] 王華（1446—1522），字德輝，晚號海日翁。關于拾金囊一事，楊一清與陸深均有記錄，但與馮夢龍所言稍異。據楊一清《海日先生墓志銘》：六歲，與群兒戲水濱，見一客來濯足，已大醉，去，遺其所提囊。取視之，數十金也。公度其醒必復來，恐人持去，以投水中坐守之。少頃，其人果號而至。公迎謂曰：“求爾金邪？”為指其處。其人喜，以一錠為謝，卻不受。（《世德紀》，《王陽明全集》卷三十八，第1534頁。）又見陸深《海日先生行狀》：其人喜躍，以一金謝。先生笑卻之曰：“不取爾數十金，乃取爾一金乎？”客且慚且謝，隨至先生家，無少長咸遍拜而去。（《世德紀》，《王陽明全集》卷三十八，第1545頁。）

[5] 竹軒翁即王華的父親王倫，據魏瀚《竹軒先生傳》：“先生名倫，字天敘，以字行。性愛竹，所居軒外環植之，日嘯詠其間，視紛華勢利，泊如也。客有造竹所者，輒指告之曰：‘此吾直諒多聞之友，何可一日相舍耶？’學者因稱曰竹軒先生。”（《王陽明全集》卷三十八，第1530頁。）

[6] “蒼頭”，原指士卒的皂巾，后代指奴仆。

[7] 據陸深《海日先生行狀》：“十四歲時，嘗與親朋數人讀書龍泉山寺。寺舊有妖為祟。數人者皆富家子，素豪俠自負，莫之信；又多侵侮寺僧，僧甚苦之。信宿妖作，數人果有傷者。寺僧因復張皇其事，眾皆失氣，狼狽走歸。先生獨留居如常，妖亦遂止。僧咸以為異。每夜分，輒眾登屋號笑，或瓦石撼臥榻，或乘風雨雷電之夕，奮擊門障。僧從壁隙中窺，先生方正襟危坐，神氣自若，輒又私相嘆異。然益多方試之，技殫，因從容問曰：‘向妖為祟，諸人皆被傷，君能獨無恐乎？’先生曰：‘吾何恐？’僧曰：‘諸人去后，君更有所見乎？’先生曰：‘吾何見？’僧曰：‘此妖但觸犯之，無得遂已者，君安得獨無所見乎？’先生笑曰：‘吾見數沙彌為祟耳。’諸僧相顧色動，疑先生已覺其事，因佯謂曰：‘此豈吾寺中亡過諸師兄為祟邪？’先生笑曰：‘非亡過諸師兄，乃見在諸師弟耳。’僧曰：‘君豈親見吾儕為之？但臆說耳。’先生曰：‘吾雖非親見，若非爾輩親為，何以知吾之必有見邪？’寺僧因具言其情，且嘆且謝曰：‘吾儕實欲以此試君爾。君天人也，異時福德何可量？’至今寺僧猶傳其事。”（《世德紀》，《王陽明全集》卷三十八，第1546頁。）

[8] 據錢德洪：“海日公夫人鄭，妊先生既彌十四月，岑夜夢五色云中，見神人緋袍玉帶，鼓吹導前，送兒授岑曰：‘與爾為子。’岑辭曰：‘吾已有子，吾媳婦事吾孝，愿得佳兒為孫。’神人許之。忽聞啼聲，驚寤，起視中庭，耳中金鼓聲隱隱歸空，猶如夢中。蓋成化壬辰九月三十日亥時也。”（《瑞云樓后記》，《徐愛 錢德洪 董澐集》，鳳凰出版社，2007年，第170頁。）

[9] 黃綰《陽明先生行狀》：“六歲不言。一日，有僧過之，摩其頂曰：‘有此寧馨兒，卻叫壞了。’龍山公悟，改今名，遂言，穎異頓發。”（《王陽明全集》卷三十八，第1554頁。）寧馨兒，吳方言，意思是“這樣的孩子”，有贊美之意。語出《晉書·王衍傳》：“何物老嫗，生寧馨兒！”

[10] “高真”，道教中稱得道之人為“高真”。

[11] “蔽月山房”，疑為“水月山房”，據《金山志》卷四：“水月山房，額在客堂后院地上。”（束景南《陽明佚文輯考編年》，上海古籍出版社，2012年，第13頁。）

[12] “楮”，落葉喬木，皮可做紙，代指祭祀用的紙錢。

[13] “韜鈐”，原指《六韜》及《玉鈐篇》兩兵書，后泛指兵書。

[14] 《夢中絕句》，《王陽明全集》卷二十，第877頁。詩中“云埋銅柱”、“六字題文”，據說馬援在平定交趾后，在國境立一銅柱，上面題有六字“銅柱折，交趾滅。”《大明一統志》卷九十對此有記載。此詩為陽明破斷藤峽前所作，詩前有序，“此予十五歲時夢中所作。今拜伏波祠下，宛如夢中。茲行殆有不偶然者，因識其事于此。”正德十一年丙子，王陽明四十五歲時，升南贛僉都御史以后，有詩：“五月南征想伏波”，“一戰功成未足云”。（《喜雨三首》，《王陽明全集》卷二十，第821—822頁。）據《銅柱夢》：“陽明先生既受廣西田州之命，自言曰：‘吾少時常夢至馬伏波廟，題之云：銅柱折，交趾滅，拜表歸來白如雪。又夢題詩曰：拜表歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字銘文永不磨。不意今有此行。’乃嘉靖四年秋也。逾年，功成而疾亟矣。屢表乞致，不許，遂促歸，至南雄府青龍鋪水西驛而卒。事聞，上怒，爵陰遂尼至今。夢之驗也如此。”（董穀《碧里雜存》，明刻本，第21頁。）

[15] 終軍（約前133—前112），字子云，西漢濟南人。據《漢書》載：“少好學，以辯博能屬文聞于郡中，年十八，選為博士弟子。”后請纓出使南越，“軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內屬”。“越相呂嘉不欲內屬，發兵攻殺其王及漢使者，皆死。”“軍死時年二十余，故世謂之‘終童’。”（《漢書》卷六十四下，中華書局，1962年，第2814—2821頁。）

[16] 據清毛奇齡：“游居庸是偶然事，或意有所在。而行狀及年譜皆云：時有石和尚、劉千斤之亂，公欲作疏奏諸朝，請自討之。公父禁之，乃相度形勢，出游居庸。則可笑之甚。按石和尚、劉千斤在成化二年作亂，越一年，遂平。又越五年至八年，而公始生。是作疏討賊，皆公前世事也。且公父海日公登成化十七年進士，此時亦未能有修撰官居早在京邸。又況石、劉之亂，只在河陽、南陽間，與居庸無涉。初不意門人黃綰作行狀，德洪作年譜而誕罔無理至于此。”（《王文成傳本》卷一，清刻本，第2頁。）

[17] 據《鐵柱老僧》：“陽明先生壯年受室時，以婦翁宦江西，因往焉。一日，獨游鐵柱觀，至一靜室中，見一老僧坐，與語相得。僧乃出書一編，授先生而別，且曰：‘三十年后再相見。’后平宸濠，入洪都，復往游焉。老僧尚在，以詩遺先生曰：‘三十年前曾見君，再來消息我先聞。君于生死輕毫末，誰把綱常任半分？窮海也知欽令德，老天應未喪斯文。東歸若到武夷去，千載香燈鎖白云。’先生亦有和章，今失記。昔所授編，亦竟不知何書也。”（董穀《碧里雜存》，第20—21頁。）據《年譜》，鐵柱老僧為一道士：“孝宗弘治元年戊申，先生十七歲，在越。七月，親迎夫人諸氏于洪都。外舅諸公養和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合巹之日，隅閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還。”（《王陽明全集》卷三十三，第1347頁。）陽明四十八歲，正德十四年，陽明平宸濠，入南昌，與“三十年后再相見”、“三十年前曾見君”相符。

[18] 事見《年譜》弘治元年戊申，先生十七歲。《年譜》所記與此有差異：“只‘不要字好’一念，亦是不敬”一句，《年譜》作“乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣”。（《王陽明全集》，第1347—1348頁。）按：據《年譜》，此處王陽明是肯定明道先生（程顥，1032—1085）的意思。“某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。”見《二程遺書》卷三，《二程集》，中華書局，2004年，第60頁。

[19] 如前所記，王陽明十二歲時，惟以為圣賢是人生第一等事。婁諒正是以此接引陽明：“還廣信，謁一齋婁先生。異其質，語以所當學，而又期以圣人，為可學而至，遂深契之。”（黃綰《陽明先生行狀》，《王陽明全集》卷三十八，第1555頁。）婁諒之學，“以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿助勿忘為居敬之要”。“文成年十七，親迎過信，從先生問學，深相契也，則姚江之學，先生為發端也。”（《明儒學案》卷二，《黃宗羲全集》第7冊，浙江古籍出版社，2005年，第38頁。） 婁諒師從吳與弼，吳與弼號康齋，“刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來。及夫得之而有以自樂，則又不知足之蹈之、手之舞之。蓋七十年如一日，憤樂相生，可謂獨得圣賢之心精者”。（《師說》，《黃宗羲全集》第7冊，第11頁。）吳與弼門下三大弟子：婁諒、胡居仁、陳獻章。胡居仁主敬，敬義夾持，為吳與弼守“憤”之門戶者；陳獻章受學吳與弼后，歸家即絕意科舉，筑春陽臺，數年靜坐其中，雖家人罕見其面，虛靜中養出端倪，有得于似初春的氤氳一氣，由敬畏到灑落，為吳與弼守“樂”之門戶者。胡居仁所訾者，亦唯陳獻章與婁諒為最，謂兩人皆是陷入異教去，但正是陳、婁二人，展開了明代學術的轉型。“椎輪為大輅之始，層冰為積水所成，微康齋，焉得有后時之盛哉？”（《明儒學案》卷一，《黃宗羲全集》第7冊，第1頁。）

[20] “蘧伯玉年五十，而知四十九年非。”（《淮南子·原道訓》。）據《論語·憲問》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’”

[21] 據陸深《海日先生行狀》：“庚戌正月下旬，竹軒之訃始至，號慟屢絕。即日南奔，葬竹軒于穴湖山，遂廬墓下。墓故虎穴，虎時時群至。先生晝夜哭其傍，若無睹者。久之益馴，或傍廬臥，人畜一不犯，人以為異。”（《世德紀》，《王陽明全集》卷三十八，第1548頁。）據此，竹軒翁當卒于浙江家中，龍山公在京得聞訃。

[22] 據《年譜》，王陽明再次落第的原因是才高遭忌：“明年春，會試下第，縉紳知者咸來慰諭。宰相李西涯戲曰：‘汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。’先生懸筆立就。諸老驚曰：‘天才！天才！’退有忌者曰：‘此子取上第，目中無我輩矣。’及丙辰會試，果為忌者所抑。”（《王陽明全集》卷三十三，第1349頁。）

[23] 威寧伯指王越，據《王越傳》：“王越，字世昌，浚人。長身，多力善射，涉書史，有大略。”“卒于甘州，贈太傅，謚襄敏。越姿表奇偉，議論颷舉，久歷邊陲，身經十余戰，知敵情偽及將士勇怯，出奇制勝，動有成算。獎拔士類，籠罩豪俊，用財若流水，以故人樂為用。”（《明史》卷一百七十一，《明史》，中華書局，1974年，第4571—4576頁。）

[24] 《陳言邊務疏》，《王陽明全集》卷九，第316—322頁。

[25] 據《年譜》：“聞地藏洞有異人，坐臥松毛，不火食，歷巖險訪之。正熟睡，先生坐傍撫其足。有頃醒，驚曰：‘路險何得至此！’因論最上乘曰：‘周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才。’后再至，其人已他移，故后有會心人遠之嘆。”（《王陽明全集》卷三十三，第1351頁。）此處所言“朱考亭是個講師，只未到最上一乘”，《年譜》中無此語。據陽明所言：“賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。”（《別湛甘泉序》，《王陽明全集》卷七，第257頁。）“朱子所謂‘格物’云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’與‘理’為二矣。”“夫析心與理而為二，此告子‘義外’之說，孟子之所深辟也。”（《答顧東橋書》，《王陽明全集》卷二，第50—51頁。）由此可見，地藏洞異人對于周濂溪、程明道的推崇與陽明是一致的，對于朱子的貶低亦有所據。

[26] 正德十五年，王陽明《重游化城寺二首》之“會心人遠空遺洞，識面僧來不記名”，可與此詩相印證。

[27]據毛奇齡所言：“公晚愛會稽山陽明洞，名因號陽明子。按會稽山即苗山，并無洞壑。凡禹井、禹穴、陽明洞類，只是石罅，并無托足處。舊誣以道人授書洞中，固大妄。今作傳者且曰講學陽明洞，則妄極矣。”（《王文成傳本》卷一，第1—2頁。）陽明洞是在馮夢龍所講的四明山，還是在毛奇齡所言的會稽山？由此引發出陽明洞是否屬實及陽明之號的問題。

馮夢龍對于四明山的描述多引自梅福《四明山記》，明代戴洵親自勘驗，有《四明辨并詩》（《明文海》卷一百一十三）。據《年譜》，正德八年（1513），王陽明“從上虞入四明，觀白水，尋龍谷之源”，遂自寧波還余姚。（《王陽明全集》卷三十三，第1363頁。）白水即白水沖，與龍谷均在四明山。據《云笈七簽》，道家三十六小洞天中第九為四明山洞，周回一百八十里，名曰丹山赤水天，在越州上余縣；第十為會稽山洞，周回三百五十里，名曰陽明洞，在古越州山陰縣。（《洞天福地》，《云笈七簽》卷二十七，中華書局，2003年，第613頁。）道家的陽明洞在會稽山，而非在四明山。

據黃綰《陽明先生行狀》，“養病歸越，辟陽明書院”（《陽明先生行狀》，《王陽明全集》卷三十八，第1556頁），鄒守益謂“辟陽明洞舊基為書屋”，黃綰與鄒守益均為陽明重要弟子，此言可信度高。禹井、禹穴、陽明洞俱在會稽山，毛奇齡所言“禹井、禹穴、陽明洞只是石罅，并無托足處”，陽明洞的大小并不重要，關鍵在于王陽明是否在陽明洞附近造書屋、建書院。

陳來先生認為下文提及的五云門為紹興府的正東門，與山陰為鄰的蕭山湘湖“去陽明洞方數十里”等證據，足以證明陽明洞在會稽山無疑。（陳來《有無之境：王陽明哲學的精神》，人民出版社，1991年，第369頁。）“已卜居蕭山之湘湖，去陽明洞方數十里耳。書屋亦將落成，聞之喜極。誠得良友相聚會，共進此道，人間更復有何樂！”（《與王純甫》，《王陽明全集》卷四，第174頁。）此信下注明“壬申”（1512），距陽明建陽明洞已過去十二年，在此之前，陽明應居于陽明洞的舊基。此處陽明本人所講是建設書屋，由此更印證了黃綰與鄒守益之言。

另據王華的門人陸深所言：“正德壬申秋，以使事之余，迂道拜先生于龍山里第。扁舟載酒，相與游南鎮諸山，乃休于陽明洞天之下，執手命之曰：‘此吾兒之志也。大業日遠，子必勉之。’”（《海日先生行狀》，《王陽明全集》卷三十八，第1554頁。）王華與陸深所游陽明洞天應該是新落成的書屋或書院，而真正講學的盛況則發生在嘉靖癸未（1522）至丁亥（1527）：“先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既后，四方來游者日進。癸未年已后，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人；夜無臥處，更相就席；歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徙足所到，無非同志游寓所在。先生每臨講座，前后左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。”（《傳習錄下》，《王陽明全集》卷三，第134頁。）陽明苦心經營的陽明洞真正發揮作用，也完成了王陽明早年在獄中“幽哉陽明麓，可以忘吾老”（《讀易》，《王陽明全集》卷十九，第747頁）的夙愿。綜上，陽明洞在會稽山，王陽明在陽明洞附近造書屋、建書院，1512年基本建成，至1522年，陽明洞真正發揮了講學的作用。陽明洞是王陽明的精神寄托，是陽明講學的重要場所。

另據王陽明《和九柏老仙詩》，署名“弘治辛酉（1501）仲冬望日，陽明山人王守仁識”。游九華在辟陽明洞之前一年，王陽明便有“陽明山人”的稱號。（束景南《陽明佚文輯考編年》，上海古籍出版社，2012年，第110頁。）王陽明可能很早就心系陽明洞，馮夢龍所講的因隱居陽明洞而號“陽明”是不準確的。

[28] 據王畿言陽明：“筑洞天精廬，日夕勤修煉習伏藏，洞悉機要，其于彼家所謂見性抱一之旨，非惟通其義，蓋已盡得其髓矣。自謂嘗于靜中，內照形軀如水晶宮，忘己忘物、忘天忘地，與空虛同體，光耀神奇，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。”（《滁陽會語》，《王畿集》卷二，鳳凰出版社，2007年，第33頁。）

[29] 王思輿是陽明的早期道友，王思輿名文轅，號黃轝子，山陰人，習靜隱居，勵志力行，與陽明為莫逆。成化、弘治間，學者守成說，不敢有私議朱子者，故不見信于時，惟陽明與之為友，獨破舊說，蓋有所本云。及陽明先生領南贛之命，見黃轝子，黃轝子欲試其所得，每撼激之動，語人曰：“伯安自此可勝大事矣。蓋其平生經世之志，于此見焉。”其后黃轝子歿，陽明方講良知之學，人多非議之，嘆曰：“使黃轝子在，于吾言必相契矣。”（見季本《王思輿傳》，《季彭山先生文集》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第106冊，書目文獻出版社，1998年，第896頁。）

[30] 出自瞿佑（1347—1433）《西湖四時曲》，瞿佑為錢塘人，字宗吉，號存齋，有《存齋詩集》《剪燈新話》等著作。

[31] 此為林逋所作《西湖》，《林和靖集》卷二，后一句又作“細風斜雨不堪聽”。林逋“字君復，錢塘人，隱西湖之孤山，真宗聞其名，詔長吏歲時勞問，和靖其賜謚也。”（《四庫提要·林和靖集》。）

[32] “嗟予瞻眺門墻外，何能仿佛窺室堂？也來攀附攝遺跡，三千之下，不知亦許再拜占末行。”（《泰山高次王內翰司獻韻》，《王陽明全集》卷十九，第743頁。）

[33] “某幼不問學，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興。晩得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。”（《別湛甘泉序》，《王陽明全集》卷七，第258頁。）

[34] 此處當來自前文陽明在陽明洞中行導引之法時之所悟：“此孝弟一念，生于孩提，此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以辟二氏。”

[35] 出自朱子《行宮便殿奏札二》，《晦庵朱先生文公文集》卷十四。原文為：“此循序致精，所以為讀書之法也。”“此居敬持志，所以為讀書之本也。”（《朱子全書》第12冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第669—670頁。）

[36] 據《文簡穆玄庵先生孔暉》：“穆孔暉字伯潛，號玄庵，山東堂邑人。弘治乙丑進士，由庶吉士除簡討。為劉瑾所惡，調南京禮部主事。瑾敗，復官。歷司業、侍講、春坊庶子、學士、太常寺卿。嘉靖己亥八月卒，年六十一，贈禮部右侍郎，謚文簡。陽明主試山東，取先生為第一。”“蓋先生學陽明而流于禪，未嘗經師門之鍛煉，故陽明集中未有問答。”（《明儒學案》卷二十九，《黃宗羲全集》第7冊，第739頁。）

[37] 王陽明《別湛甘泉序（壬申）》：“晩得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。”“吾與甘泉友，意之所在，不言而會；論之所及，不約而同；期于斯道，斃而后已者。”（《王陽明全集》卷七，第257—258頁。）另據湛若水所記：“正德丙寅，始歸正于圣賢之學。會甘泉子于京師，語人曰：‘守仁從宦三十年，未見此人。’甘泉子語人亦曰：‘若水泛觀于四方，未見此人。’遂相與定交講學。”（《陽明先生墓志銘》，《王陽明全集》卷三十八，第1539頁。）