六祖大師法寶壇經(jīng)

【箋注】

行事為后世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉，傳至二十八祖達(dá)磨大師。達(dá)磨于梁武帝時(shí)來中國，即為中國禪宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。

《春秋正義》曰：“三傳之義，本皆口傳。后之學(xué)者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。”《漢書·外戚傳》曰：“定陶丁姬，易祖師丁將軍之玄孫。”師古注：“祖，始也。丁寬，易之始師。”凡創(chuàng)立宗派之人，無論釋家、道家，皆曰祖師。《指月錄》四：“有期城太守?fù)P炫之，早慕佛乘。問初祖達(dá)磨大師曰：‘西天五印，師承為祖，其道如何？’祖曰：‘明佛心宗，行解相應(yīng)，名之曰祖。’又問：‘此外如何？’師曰：‘須明他心，知其今古。不厭有無，于法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。’又曰：‘愿師慈悲，開示宗旨。’師知懇到，即說偈曰：‘亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡圣同躔，超然名之曰祖。’”

《瑜伽論》：“能善教誡聲聞弟子，一切應(yīng)作不應(yīng)作事，故名大師。又能化導(dǎo)無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現(xiàn)世間，故名大師。”《資持記》上一之一：“大師者，所謂天人之師，即十號之一。”《四教儀集注》上：“大師者，群生楷范。”

《正宗記》：“六祖惠能大師，姓盧氏，新興人。辭母直造黃梅東山，既得法，回南海法性寺，開東山法門。后歸寶林寺，一日謂眾曰：‘吾于忍大師處受法要并及衣缽，今汝等信根純熟，但說法要，衣缽不須傳也。’次年坐化，塔于曹溪，今南華寺是也。”

法寶，為三寶之一，諸佛所說之妙法，可以珍重如世之財(cái)寶者然，故名。《維摩經(jīng)·佛國品》：“集眾法寶，如海導(dǎo)師。”《翻譯名義集》五引《金光明玄義》曰：“至理可尊，名曰法寶。”

《漢書音義》：“封土而高曰壇，除地平坦曰場。”

經(jīng)，常也。凡載道義法制之至當(dāng)不可易之書，謂之經(jīng)。

《壇經(jīng)》者，其壇為劉宋朝求那跋陀羅三藏創(chuàng)建。立碑謂：“后當(dāng)有肉身菩薩于此受戒。”而智藥三藏于梁天監(jiān)元年植菩提樹一株于此壇畔，預(yù)志謂后一百七十年有肉身菩薩于此樹下開演上乘，度無量眾，真?zhèn)鞣鹦挠≈ㄍ踉圃啤９柿骐m隨緣赴說，不皆在于此壇畔說法，而門弟子歸重肉身菩薩于此壇畔樹下轉(zhuǎn)上乘法輪之讖，而云“壇經(jīng)”也。

［唐］釋門人法海錄

無錫丁福保仲祜箋注

【箋注】

在民國前一千二百九十四年，唐高祖李淵受隋禪有天下，國號唐。

《避暑錄話》下：“晉、宋間佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學(xué)，如支遁本姓關(guān)，學(xué)于支謙為支。帛道猷本姓馮，學(xué)于帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為弟子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。”《四朝聞見錄·附錄》“晉王大令保母帖考”：“王畿云：‘或又謂佛之徒稱釋，起于道安。大令時(shí)未應(yīng)有釋老之稱。此又不稽古之甚者。’”《阿含經(jīng)》云：四河入海，與海同流咸。四姓出家，與佛同姓釋。釋，佛之姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老，以佛對老，非謂佛之徒也。《晉書》云：何充性好釋典，崇修佛寺是也。然道安以前比丘，各稱其姓，道安欲令皆從佛姓。初不之信，后得《阿含經(jīng)》，始信之。爾后此土比丘皆姓釋，如釋慧遠(yuǎn)是也。

門人，門弟子也。

法海，韶州曲江人。《傳燈錄》五、《五燈會元》二、《禪宗正宗》一、《指月錄》四，皆錄本經(jīng)《機(jī)緣品》中一則。此外事跡無考。惟《全唐文》卷九百十五，載法海字文允，俗姓張氏，丹陽人。一云曲江人。出家鶴林寺，為六祖弟子。天寶中預(yù)揚(yáng)州法慎律師講席。

錄，抄寫也。《宋史·選舉志》：“集書吏錄本。”