祝盟第十^[一]

天地定位，禮遍群神；“六宗”既禋^[1]，“三望”咸袟^[2]。甘雨和風，是生稷黍；兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本于明德；祝史陳信，資乎文詞。昔伊耆始蠟^[3]，以祭“八神”。其詞云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”則上皇祝文，爰在茲矣^[二]。舜之祠田云^①：“荷此長耜，耕彼南畝，與四海俱有。”利民之志，頗形于言矣。

至于商履，圣敬日躋^[4]。玄牡告天^[5]，以萬方罪己，即郊禋之辭也；素車禱旱^[6]，以六事責躬，即雩禜之文也^[7]。及周之太祝^[8]，掌“六祝”之辭。是以庶物咸生，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜^[9]；“夙興夜處”，言于祔廟之祀^[10]；“多福無疆”^[11]，布于少牢之饋。宜、社^[12]、類、祃^[13]，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴恭于宗廟也。

自春秋已下，黷祀諂祭，“祝幣史辭”，靡神不至。至如張老賀室^[14]，致美于歌哭之禱；蒯聵臨戰^[15]，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也^[三]。逮漢氏群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。所以秘祝移過^[16]，異乎成湯之心；侲子驅疫^[17]，同于越巫之說^[18]：體失之漸也^[四]。至如黃帝有《呪耶》之文^[19]，東方朔有《罵鬼》之書^[20]，于是后之譴呪，務于善罵^[五]。唯陳思《詰咎》^[21]②，裁以正義矣。

若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸之作也。又漢代山陵，哀策流文^[22]；周喪盛姬，內史執策^[23]。然則策本書赗，因哀為文也。是以義同于誄，而文實告神；誄首而哀末，頌體而祝儀。太祝所讀，固祝之文者也^[六]。

凡群言務華，而降神務實；修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也^[七]。班固之祠涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦^[24]，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。

盟者，明也。骍旄^[25]、白馬^[26]，珠盤、玉敦^[27]，陳辭乎方明之下^[28]，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及^[29]，時有要誓，結言而退^[30]。周衰屢盟，獘及要劫^[31]，始之以曹沫^[32]，終之以毛遂^[33]。及秦昭盟夷^[34]，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓^[35]。然義存則克終，道廢則渝始；崇替在人，祝何豫焉？若夫臧洪喢血^[36]③，辭截云蜺；劉琨鐵誓^[37]，精貫霏霜：而無補漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也^[八]。

夫盟之大體，必序危機，獎乎忠孝，存亡戮力。祈幽靈以取鑒，“指九天以為正”；感激以立誠，切至以敷詞：此其所同也。然非詞之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉^[九]。

贊曰：毖祀喢血，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍。神之來格，所貴無慚。

【注】

[1]六宗：《書》：禋于六宗。《孔安國傳》：一四時，二寒暑，三日，四月，五星，六水旱。《漢·郊祀志》注：六宗：星、辰、風伯、雨師、司中、司命。一說云：乾坤六子。又一說：天宗三：日、月、星辰，地宗三：泰山、河、海。或曰：天地間游神也。

[2]三望：《左傳》：僖公三十一年，卜郊不從，乃免牲，猶三望。注：望，祭山川也。

[3]伊耆：《禮記·郊特牲》：伊耆氏始為蠟。蠟也者，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。八神：先嗇一，司嗇二，百種三，農四，郵表畷五，貓虎六，坊七，水庸八。

[4]圣敬日躋：《詩·商頌·長發》篇。

[5]玄牡：見《書·湯誓》。

[6]素車：《尸子》：湯之救旱也，素車白馬，布衣，身嬰白茅，以身為牲，禱曰：政不節與？民失職與？苞苴行與？讒夫昌與？宮室崇與？女謁盛與？

[7]雩禜：《左傳》：龍見而雩。注：旱祭也。又曰：雪霜風雨之災則禜之。《說文》：禱雨為雩，禱晴為禜。

[8]太祝：《周禮·春官》：太祝掌六祝之辭，以事鬼神，曰順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。

[9]庶物、迎日：《大戴禮》：孝昭冠辭：皇皇上天，照臨下土，庶物群生，各得其所，靡今靡古。維予一人某，敬拜皇天之祐。又曰：明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。維予一人某，敬拜迎于郊。以正月朔日，迎日于東郊。

[10]祔廟：《儀禮》：明日以其班祔，用嗣戶。曰：孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌不惰，其身不寧，用尹祭。嘉薦普淖，普薦溲酒，適爾皇祖某甫，以隮祔爾孫某甫。

[11]多福無疆：《儀禮》：少牢饋食禮：主人酳尸，尸酢主人，祝嘏主人曰：皇尸命工祝，承致多福無疆，于汝孝孫。

[12]宜社：《王制》：天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。注：宜，祭名。

[13]類祃：《詩》：是類是祃。《傳》：師祭也。類于上帝，祃于所征之地。

[14]張老賀室：《檀弓》：晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯。（按：賀室，原本作“成室”。）

[15]蒯聵：《左傳》：衛太子禱曰：曾孫蒯聵，敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公，鄭勝亂從，晉午在難，使鞅討之。蒯聵不敢自佚，備持矛焉。敢告無絕筋，無折骨，無面傷，以集大事。

[16]秘祝：《漢·郊祀志》：文帝詔曰：秘祝之官，移過于下。朕甚弗取，其除之。

[17]侲子：《后漢·禮儀志》：大儺謂之逐疫，選中黃門子弟十歲以上、十二以下百二十人為侲子。

[18]越巫：《郊祀志》：粵人勇之言，粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠嫚，故衰耗。武帝乃命粵巫，立粵祝祠。

[19]呪耶：《山海經》：東望山有獸，名白澤，能言語。王者有德，明照幽遠則至。《軒轅記》：帝于桓山得白澤神獸，能言，達于萬物之情。因問天地鬼神之事，帝令寫為圖，作祝邪之文以祝之。（按：呪耶，原本作“祝邪”。）

[20]罵鬼：王延壽《夢賦序》云：臣遂得東方朔與臣作《罵鬼》之書。按朔與延壽隔世久遠，或朔本有書，延壽得之則可，曰“與臣作”，謬矣。倘作書亦是夢中事，便無所不可。然彥和又豈以烏有為實錄乎？非后人傳寫之誤，即前代有傅會失實者。

[21]詰咎：曹子建《誥咎文序》：五行致災，先史咸以為應政而作。天地之氣，自有變動，未必政治之所興致也。于時大風發屋拔木，意有感焉。聊假上帝之命，以誥咎祈福。（按：詰咎，原本作“誥咎”。）

[22]哀策：《文章緣起》：漢樂安相李尤，作《和帝哀策》。

[23]執策：《穆天子傳》：天子西至于重璧之臺，盛姬告病，天子哀之。于是觴祀而哭，內史執策。注：策，所以書贈赗之事。

[24]祭庾婦：《潘岳集》有《為諸婦祭庾新婦文》。

[25]骍旄：《左傳》：瑕禽曰：昔平王東遷，吾七姓從王，牲用備具，王賴之，而賜之骍毛之盟。注：赤牛也。（骍旄：原本作“骍毛”。）

[26]白馬：《漢書》：王陵曰：高皇帝刑白馬而盟曰：非劉氏而王者，天下共擊之。

[27]珠盤玉敦：《周禮·天官》：玉府若合諸侯，則共珠盤玉敦。

[28]方明：《漢·律歷志》：太甲元年，以冬至越茀祀先王于方明。注：方明者，神明之象也。以木為之，方四尺，畫六釆，東青西白，南赤北黑，上玄下黃。

[29]詛盟：《穀梁傳》：詛盟不及三王。

[30]結言：《公羊傳》：古者不盟，結言而退。

[31]要劫：《左傳》：使王叔氏與伯輿合要，王叔氏不能舉其契。注：要，合要辭。理曲無以為答，故不能舉其契要之辭。（按：要劫：原本作“要契”。）

[32]曹沫：《國語》：曹沫為魯將，三北。魯莊公與齊桓公會于柯而盟，沫執匕首，劫桓公于壇，盡歸魯之侵地。

[33]毛遂：《史記》：秦圍邯鄲，平原君求救于楚。議，日中不決，毛遂按劍歷階而上，曰：從之利害，兩言而決，合從者為楚，非為趙也。楚王曰：唯唯。遂謂左右曰：取雞狗馬之血來。遂奉銅盤而跪，進之楚王，曰：王當歃血，次者吾君，次者遂。遂定從于殿上。

[34]秦昭：常璩《巴志》：秦昭襄王與夷人刻石盟曰：秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘。

[35]山河：《史記·高祖功臣年表》：封爵之誓曰：黃河如帶，泰山如礪，國以永寧，爰及苗裔。

[36]臧洪：《臧洪傳》：洪字子源，太守張超請為功曹。時董卓圖危社稷，超與洪西至陳留，見兄邈計事。邈與語，大異之。邈先有謀約，會超至，定議。乃與諸牧守大會酸棗，設壇場。將盟，既而莫敢先登，咸共推洪。洪升壇歃血，辭氣慷概，聞其言者，無不激揚。

[37]劉琨：《劉琨傳》：琨字越石。建武元年，琨與段匹磾期討石勒，匹磾推琨為大都督，歃血載書，檄諸方守，俱集襄國。琨、匹磾進屯固安，以俟眾軍。匹磾從弟末波納勒厚賂，獨不進，乃沮其計。琨、匹磾以勢弱而退。

【評】

[一]【紀評】此篇獨崇實而不論文，是其識高于文士處。非不論文，論文之本也。

[二]【紀評】祝之緣起。

[三]【紀評】《招魂》似非祝詞。

[四]【紀評】祝之流弊。

[五]【黃評】祝又音晝，《詩·大雅》“侯詛侯祝”是也。俗作咒，非。故詛罵亦祝之一體。【紀評】《詛楚文》之類是也。

[六]【紀評】祝之派別。

[七]【紀評】此雖老生之常談，然執是以衡文，其合格者亦寡矣。所謂三歲小兒道得，八十老翁行不得也。

[八]【黃評】二盟義炳千古，不宜以成敗論之。【紀評】此論紕繆，北平先生譏之是也。

[九]【紀評】宕出題外，正是鞭緊題中。

【補注】

①“舜之祠田云”至“頗形于言矣”：《札迻》：顧校（謂顧千里校本）云：《困學紀聞》引《尸子》曰：舜兼愛百姓，務利天下，其田也，荷彼耒耜，耕彼田畝，與四海俱有其利。案《尸子》文見《御覽》八十一，“其田也”作“其田歷山也”，無祠田之文。今無可考。

②“陳思詰咎”二句：詳案：《困學紀聞》（卷十七）引作“詰咎”，謂假天帝之命，以詰風伯雨師。“詰”字較“誥”字為長。陳思此文前詰風伯雨師，后有“皇祇赫怒，顧叱豐隆，息飚遏暴，慶云是興，甘澤微微，雨我公田，爰既我私，年登歲豐，民無餒饑”云云，所謂裁以正義也。（按：參見本篇“注^[21]”。）

③“臧洪喢血”至“反為仇讎”：詳案：黃注引《后漢書·臧洪傳》“無不激揚”下，當添入“自是之后，諸軍各懷遲疑，莫適先進，遂使糧儲單竭，兵眾乖散”。原引《晉書·劉琨傳》“以勢弱而退”下，當添入“末波許琨為幽州刺史，共結盟而襲匹磾，請琨為內應，而為匹磾邏騎所得。琨別屯故征北府小城，未之知也。來見匹磾，匹磾遂留琨。會王敦密使匹磾殺琨，匹磾遂稱有詔收琨，遂縊之”。如此方與彥和本文“無補晉漢，反為仇讎”相合。

【闡說】

崇實而不論文，乃彥和高處，每篇皆然。

《招魂》乃哀祭，雖同為事鬼神，而意非祝愿。

陳思《誥咎》，蓋后來送窮懲咎所祖，蓋以抒懷寫志。比之祝盟，又稍遠矣。

措詞得體，寫意無飾，陳信之道，若是而已。