習(xí)固

辨論烏乎起？起于是非之心也。是非之心烏乎起？起于嫌介疑似之間也。烏乎極？極于是堯非桀也。世無(wú)辨堯、桀之是非，世無(wú)辨天地之高卑也。目力盡于秋毫，耳力窮乎穴蟻。能見泰山，不為明目，能聞雷霆，不為聰耳。故堯、桀者，是非之名，而非所以辨是非也。嫌介疑似，未若堯、桀之分也，推之而無(wú)不若堯、桀之分，起于是非之微而極于辨論之精也。故堯、桀者辨論所極，而是非者隱微之所發(fā)端也。

隱微之創(chuàng)見，辨者矜而寶之矣。推之不至乎堯、桀，無(wú)為貴創(chuàng)見焉。推之既至乎堯、桀，人亦將與固有之堯、桀而安之也。故創(chuàng)得之是非，終于無(wú)所見是非也。堯、桀，無(wú)推者也。積古今之是非而安之如堯、桀者，皆積古今人所創(chuàng)見之隱微而推極之者也。安于推極之是非者，不知是非之所在也；不知是非之所在者，非竟忘是非也，以謂固然而不足致吾意焉爾。

觸乎其類而動(dòng)乎其思，于是有見所謂誠(chéng)然者，非其所非而是其所是，矜而寶之，以謂隱微之創(chuàng)見也。推而合之，比而同之，致乎其極，乃即向者安于固然之堯、桀也。向也不知所以而今知其所以，故其所見有以異于向者之所見，而其所云實(shí)不異于向之所云也。故于是非而不致其思者，所矜之創(chuàng)見，皆其平而無(wú)足奇者也。酤家釀酒而酸，大書酒酸減直于門，以冀速售也。有不知書者，入飲其酒而酸，以謂主人未之知也。既去而遺其物，主家追而納之，又謂主人之厚己也，屏人語(yǔ)曰：“君家之酒酸矣，盍減直而急售！”主人聞之而啞然也。故于是非而不致其思者，所矜之創(chuàng)見，乃告主家之酒酸也。

堯、桀固無(wú)庸辨矣。然被堯之仁，必有幾，幾于不能言堯者，乃真是堯之人也；遇桀之暴，必有幾，幾于不能數(shù)桀者，乃真非桀之人也。千古固然之堯、桀，猶推始于幾，幾不能言與數(shù)者，而后定堯、桀之固然也。

故真知是非者，不能遽言是非也。真知是堯非桀者，其學(xué)在是非之先，不在是堯非桀也。是堯而非桀，貴王而賤霸，遵周、孔而斥異端，正程、朱而偏陸、王，吾不謂其不然也；習(xí)固然而言之易者，吾知其非真知也。