| 第三章 | 基督教教義與中國

上章已經(jīng)把中國宗教背景略加說明，這里應(yīng)當(dāng)與基督教教義互為比較。不過詳細地比較，已有中國基督教學(xué)者如吳雷川、徐寶謙諸先生著成了專書，如《基督教與中國文化》之類，用不著在這里嚕蘇。在這里只根據(jù)我個人的觀察，提出幾點重要的道理，來研究到底基督教在中國宗教的思想與習(xí)慣上有無融通的可能。現(xiàn)在先從思想方面說起：

（一）基督教的一神崇拜，與中國固有的對天觀念，本沒有多少沖突。在中國的對天觀念中，雖不免有多神崇拜的傾向，然而認群天之中，有一至高至尊的昊天上帝，執(zhí)掌著統(tǒng)治全世界的大權(quán)，與基督教所信仰的上帝，是一個創(chuàng)造宇宙管轄萬有的主宰，初無若何分別。且看中國古人怎樣解釋這個“天”字。《說文》說：“天，顛也。”含有至高無上的意義，《詩經(jīng)》一類的古書里，有不少“上帝臨汝”、“赫赫上帝”等句子，可以證明古代人民具有認天為主宰的信仰。到了春秋時代學(xué)者思想中，才有一部分人從哲學(xué)的范疇中，把主宰的天變成為義理的天了。如孔子的天行思想、老子的自然主義、莊子的天鈞天倪、孟子的天與人歸等等，確已修改了對天神的觀念。但是孔孟并不把天神崇拜根本推翻，還承認是“天生烝民，有物有則”的主宰。即機械主義的老莊，猶有“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，“其有真君存焉”一類的話。特別是那個保存古代信仰的墨子，他的《天志篇》里所表現(xiàn)出來的天，不獨是一個賞善罰惡的主宰，直是一個愛人利人的父親。那種思想，影響于后來的學(xué)者與一般的人民，實是不能否認的事實。且看漢儒董仲舒的“天人合一”，宋儒張橫渠的“乾稱父坤稱母”等等理論，何莫而非是古信仰的遺傳？歷來雖然也有不少唯物思想的意見，像荀子的天行有常，像王充的天道自然，范縝的神隨形滅等等，不承認有精神界的存在，但卻沒有影響到最大多數(shù)的民眾信仰。所以一般社會，還是認天為人類的根源，上帝是宇宙的主宰，在森羅萬象之中，有一個無所不知、無所不在、無所不能的具體的神明。

（二）基督教的教義，包括在一個“愛”字里，從基督的犧牲，彰顯了上帝的愛。上帝是愛，這個道理，在約翰的三封書信里，講得最明白了。他說：“上帝是愛。”“上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”“上帝既是這樣愛我們，我們也當(dāng)彼此相愛。”“愛神的，也當(dāng)愛弟兄。”這可以說把基督教的根本道理說得很透徹。全部的《新約圣經(jīng)》，都不過是闡明這個道理罷了。一方面講明上帝怎樣愛人，一方面講明人應(yīng)該怎樣愛上帝。上帝看不見，愛弟兄就是愛上帝，所以說“不愛看得見的弟兄，怎能愛看不見的上帝”。但是怎樣愛弟兄呢？約翰又說：“我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”這是根據(jù)耶穌自己的話：“我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝，我們作客旅，你們留我住，我赤身露體，你們給我穿，我病了，你們看顧我，我在監(jiān)里，你們來看我。這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”實際地憐憫人的困乏，是愛的表現(xiàn)。但這猶不足包括愛的全體。約翰又說：“主為我舍命，我們從此就知道何為愛，我們也當(dāng)為弟兄舍命。”耶穌說：“你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好，咒詛你們的要為他祝福，凌辱你們的要為他禱告。”可見在基督教愛的道理里，不單是赒濟貧乏，還有兩點重要的意義，就是（一）為弟兄舍命，（二）愛仇敵。保羅在《林前》十三章闡明愛的意義中，更包括著自我的道德，在消極方面，他說：

愛是不嫉妒，不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不歡喜不義。

在積極方面，又說：

愛是恒久忍耐，又有恩慈，喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

又可見愛不單是對人，也是對己的。在自己沒有完備的道德，如何能真實的愛人，所以說：“愛不可虛假，要恨惡愛善。”能真實愛人，便是愛上帝，也便是“用心靈誠實拜上帝”。這種道理，在中國古圣賢的教訓(xùn)里，也有許多相同的說法。孔子所主張的“唯仁”的道德中，也有“仁者愛人”的說明。張西銘“凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”的思想，不即是基督教濟困扶危的愛么？尤其是墨子的兼愛主義。他所說的“兼相愛”，必須從“交相利”上去實行，也有“退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”等與耶穌相同的話。孔孟的“殺身成仁，舍身取義”，不即是基督教犧牲的愛么？老子的“以德報怨”，不即是基督教愛仇的道理么？從理論上講來，原無多大的分別，即從歷史上講，也有不少真正“殺身成仁”、“以德報怨”足以動天地感鬼神的事實，而一般民族精神，尤都認“樂善好施”為高尚的美德的。

（三）基督教的道德主張，首先叫人明白人生的價值，不是在物質(zhì)方面，乃是在精神方面，耶穌說過：

人若得著了全世界，失去了靈魂，有什么益處呢？

人活著不是單靠餅，乃是靠上帝口里的一切話。

見得精神生活比物質(zhì)生活更重要，同時，也并不叫人看輕肉身生活。保羅很明白地要人知道：

身體是上帝的殿，若有人毀壞上帝的殿，上帝也要毀壞他。

可見身體是何等的寶貴，必須保全自我的身體，來完成上帝的旨意。所以基督教的人生觀是積極的，是奮斗的，是樂觀的。憑著這積極的奮斗的樂觀的人生觀，改造自我，改造世界，努力實現(xiàn)天國主義，達到世界大同。從個人的改造到世界的改造，這見得基督教的道德，并不是“獨善其身”的個人主義，而是“兼善天下”的世界主義。

但是如何改造自我？第一件要緊的事就是悔改，在祈禱的含義里，最重要的成分，是檢查自己，叫人覺悟已往的錯誤，立定一個未來的新志愿。然后努力向上，追求到完全的地步。“你們要完全，像上帝的完全一樣。”以個人完全的道德為建立天國的基礎(chǔ)。總之，從對己方面言之，愛人如己為道德的標(biāo)準(zhǔn)，悔改信仰為建德的力量，祈禱默念為修養(yǎng)的工夫。從這點上說到中國，注重精神生活，注重道德修養(yǎng)，與基督教比較，實有過之而無不及。視富貴如浮云，求精神之逸樂，幾乎是大多數(shù)人的人生觀。“正其義不謀其利，明其道不計其功”的非功利態(tài)度，也可以說是數(shù)千年來所共守的準(zhǔn)則。儒家所主張的“反身而誠”、“慎獨克己”，正無異于基督教之祈禱懺悔。儒家之人格階梯，包括于“士希賢，賢希圣，圣希天”三語，圣人是人格上的完人，而圣人卻是法天的。尤其是道家、墨家，更明白地以道以天為道德根源，這又與基督教以上帝為道德標(biāo)準(zhǔn)無異。要建立完美的道德，先須從自我起頭，所謂忠恕，所謂絜矩，莫不是正己而后正人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由個人而及于社會，可見中國在道德上的主張，也不是自私的個人主義，而是利人的大同思想。現(xiàn)在且進而研究到這一點，看看兩方面的主張怎樣？

基督教是要建立起地上的天國，沒有國家的界限，沒有人種的區(qū)分，是一個絕對平等的世界主義。這是基督教的特點，也是中國人所服膺的教訓(xùn)，我們看孔子的大同思想，所謂“不獨親其親，不獨子其子”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，與孔子的“視人國若其國，視人家若其家”等等主張，何莫而非“天下一家中國一人”的世界主義，這正與基督教若合符節(jié)。

我們從上述的三點說來，無論在信仰方面，道德方面，不能否認有互相融通的可能。然而基督教輸入中國的歷史上，為什么有若干沖突的現(xiàn)象呢？這在我的觀察，覺得這種沖突，大都發(fā)生于表面上的習(xí)慣，決不是根本上的不相容。第一，中國有崇拜祖宗的習(xí)慣，在宗法社會家族制度的原則上，祭祖實是一件維系“以家族為單位”的良法，且為一般人所視為極重要的問題。從基督教看來，實與“除上帝外不得崇拜別神”的信條不合，所以基督教乃排斥祭祖為迷信，而中國人卻以反對祭祖為忘本，由此而發(fā)生了誤會。第二，中國自信文化之高，視中國以外的民族，其文化水準(zhǔn)皆甚低，所以有“用夏變夷，未聞變于夷”的自尊。這不但對基督教有此態(tài)度，即前此反對佛教的理由，亦大都出發(fā)于“戎狄是膺”的這一點。尤其是近百年來，在國際上所受到的侵略，往往與教案有多少關(guān)系，所以一般人便懷疑到基督教乃是帝國主義的先鋒，引起了許多誤會。第三，中國人民浸潤于儒、佛教義，歷時已久，一以綱常禮教為倫理的中心，一以三世因果為社會的信仰，而基督教所主張的自由平等，予儒教以打擊，所主張的現(xiàn)世生活，予佛教以難堪，其抨擊偶像反對迷信諸端，皆足以動搖兩教的地位，因此遂有不可免的齟齬。第四，中國鄉(xiāng)村生活中，每以迎神賽會為唯一的娛樂與團結(jié)，且亦認此為公民對社會的責(zé)任，而信奉基督教的人，反對參加此種舉動，便被認為破壞團體生活的不良分子，乃至群起而加以攻擊。第五，中國倫理，以孝順父母為中心，養(yǎng)生喪死，實子女的惟一任務(wù)，基督教攜來的西方小家庭制度，每發(fā)生兒子與父母分居的事，父母死后又不舉行追薦祭祀等儀式，以為大有背于孝道，至斥為名教罪人。第六，中國人對于宗教信仰，向抱宏量態(tài)度，一個人往往可以信仰幾種不同的宗教，既信儒，又信佛道，本無足奇的，而佛教又能迎合固有的儒教，而變更其性質(zhì)。基督教為保持其獨特的本質(zhì)，不肯有絲毫遷就，對于中國固有的宗教習(xí)慣予以排斥，乃至被視為固有宗教的破壞者。第七，基督教自身，亦有予人以懷疑之點。除上述第二點國際關(guān)系之外，莫如宗派的分歧，而且各派之中，往往有互相攻擊的情形，不獨有所謂希臘的、羅馬的天主教，又有傳自英、美、法、德等不同的國別，乃至被認為含有政治背景。此外如初期教徒的借教行私，引起教案，尤給人們以不良印象。至于傳教方式，如當(dāng)眾宣講，男女雜沓之類，非中國人民所素習(xí)。而且負宣教之責(zé)者，又為社會上不甚重視之人。凡此種種，為過去基督教在中國發(fā)生沖突的因素。降至今日，基督教教義已漸漸為人們所了解，此種沖突，似皆不復(fù)存在。例如第一點，宗法制度，已漸崩潰。第二點，排外態(tài)度，已漸改變。第三點，社會迷信，已漸破除。第四點，團結(jié)民眾，已更方式。第五點，道德價值，已經(jīng)重估。第六點，各教思想，已漸融和。第七點，基督教自身的缺陷，業(yè)亦逐漸改進。尤其是基督教所舉辦的社會事業(yè)，如學(xué)校，如醫(yī)院，如青年會，如各種慈善團體，本其犧牲博愛服務(wù)精神，予國家社會以新生的力量，一般社會人士，類能表示同情，誤會日漸消釋，感情日趨融洽，基督教在中國的前途，當(dāng)有無窮的希望。惟有一點，為基督教人所當(dāng)特別注意的，即基督教中心教義中的復(fù)活與永生問題，在中國的固有習(xí)慣中所不甚熟悉的。雖曾有立德立言立功三不朽的格言，究與基督教復(fù)活永生的意義不甚相同。所以今后基督教在繼續(xù)其已往的社會服務(wù)工作而加倍努力以外，尤為注意此種教義的發(fā)揮。