學習、繼承和發(fā)揚侯外廬先生的治學精神和研究方法

說到人才培養(yǎng)問題，張豈之先生很自然地回憶起了當年跟隨侯外廬先生治學的情景。于是，我們就請張先生講述了侯外廬先生主編《中國思想通史》等著作的撰述情況，并就如何學習和繼承侯外廬先生的學術成就與治學方法等問題，請張先生談談自己的觀點。

1949年初春，我正在北京大學哲學系念書（1946至1950）。當時正值北京解放，有一批馬克思主義學者從東北來到北京，北大請他們中的一些人來講學，侯外廬先生就是其中一位。侯先生開了一門選修課“中國思想史”。我選修了這門課后，感覺收益很大。最突出的印象是，他分析問題非常深刻，能夠把某種思想文化現(xiàn)象的深層原因挖掘出來，不停留在抽象的、概念的表層，給人的啟發(fā)很大。我們幾個堅持聽他課的同學常到他家里去請教。侯先生要我們讀一些經(jīng)典著作，如《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思關于歷史唯物論的通信等。他被任命為西北大學校長后，需要帶一批青年教師去充實師資力量。當時我已經(jīng)從北大畢業(yè)，考上了清華大學的研究生，因為沒有導師，只能自己看書。此時便跟隨侯先生去了西北大學任教。1954年中宣部調侯先生來京籌建中國科學院歷史研究所二所，并任二所副所長。一所所長是郭沫若先生，二所所長是陳垣先生。二所的工作比較繁忙，一切都要從頭做起。侯先生聘請了一批著名學者來作兼職研究員，如白壽彝先生、賀昌群先生、王毓銓先生等。還找了一批二十來歲的年輕人，如李學勤、楊超、我等。成立了中國思想史研究室。其他幾個研究室也建立起來了，秦漢史組組長是楊向奎先生，隋唐史組組長是賀昌群先生，明清史組組長是白壽彝先生、副組長是王毓銓先生。

我從西北大學來到由侯外廬先生親自主持的中國思想史研究室，大家都坐班，在一間大屋子里面工作，侯先生每天都來，我們的工作是整理、修訂《中國思想通史》第一、二、三卷。這部書是在抗戰(zhàn)時期初版的，印刷質量很差，書中的引文也有很多差錯。我們的任務是將書中引文一條條去核對原文，改正訛誤，以便由人民出版社出版。這個工作本身，其實也是對我們幾位年輕同志的鍛煉。我們可以了解到古文獻在哪里，關于這種文獻有幾種版本，哪一種版本比較可靠，為什么采用某一種版本等等。然后再看引的材料與侯先生、邱漢生先生、趙紀彬先生的觀點是否相合。同時也提出許多問題，隨時同侯先生商量。侯先生對于我們這些年輕助手們總是以平等的態(tài)度相待，給予信任。那時，我們幾位年輕人幾乎每天都有一兩個小時就中國思想史、哲學史的若干問題和侯先生交談。這種交談無拘無束，生動活潑。也并不都是外廬先生講，我們也講，甚至發(fā)生一些爭論，我從來沒有發(fā)現(xiàn)過因為對某些學術問題師生間有不同看法或觀點，侯先生責備我們或發(fā)脾氣的情況。他從來都是耐心地與我們探討，也吸收了我們的不少意見。這樣集體合作的工作方式，也是促使我們較好完成任務的一個原因。通過邊干邊學，打下了堅實的基礎，收獲很大。

《中國思想通史》第一、二、三卷修訂完畢后，接下來決定撰寫第四卷。第四卷涉及的內容是唐宋時期，有很大難度。侯先生邀請了白壽彝先生、楊向奎先生、邱漢生先生、趙紀彬先生、韓國磐先生等著名學者參加撰述。侯先生后來總結說：“《中國思想通史》比諸此前三卷，是更大范圍的集體成果?！讐垡屯緦κ穼W史和史學思想的研究有許多獨立自得的成果，楊向奎同志對道教思想的研究也非常精細獨到?！端枷胪ㄊ贰返谒木淼脡垡椭鴦⒅獛?、馬端臨兩章、得向奎為道教章奠定基石，全卷為之增色?！保ā俄g的追求》）邱漢生先生寫的部分，如陸象山、王安石、李贄與泰州學派，即使在今天看來，依然十分豐滿，很有價值，顯示了深厚的功力。關于柳（宗元）劉（禹錫）的思想研究，是經(jīng)趙紀彬先生的研究打下了堅實的基礎。除了老一輩的專家外，我們幾位年輕同志也參加了第四卷的編著工作。李學勤、楊超、林英、何兆武和我，在50年代，都是二十來歲的青年，侯先生對我們很放手，讓我們承擔較多的科研任務，同時又嚴格要求，一絲不茍。我們先圍繞自己承擔的課題去閱讀原始材料，作資料長編，提觀點，同侯先生一起商量、切磋、辯論，由于討論的問題都是我們在實際研究中遇到的，針對性較強，通過討論可以使我們加深對問題的理解，啟發(fā)自己的思路。寫完的稿子，都經(jīng)侯先生認真審閱，仔細修改。完成任務后，侯先生再給我們加碼，要我們重新拿起一個新的課題。楊超同志當時因病在家休養(yǎng)，侯先生看過他的文章后，認為是一個人才，聘到思想史研究室工作。第四卷中關于中國佛學的章節(jié)是非常難寫的，楊超擔任了“隋唐佛教”初稿的寫作任務。他翻閱了大量的佛教典籍，經(jīng)過艱苦的勞動，完成了初稿。任繼愈先生看后評價很高，最后由侯外廬先生修改定稿。像這樣壓擔子的方法，使我們受到了鍛煉。同時，我們幾位同志之間也是互為師長、取長補短的。李學勤在古代文獻資料、考古資料和古文字方面，有很扎實的基礎。何兆武知識淵博，對西方文化有比較深入的研究。林英研究問題深刻細致、勤于思考。我們寫完稿子，往往也是互相傳看，相互之間通過討論磋商解決問題，互相尊重、謙讓，團結和睦，沒有發(fā)生過爭署名之類的事情。這與老一輩學者的言傳身教是分不開的。例如邱漢生先生，在學術研究方面的高尚品德就十分令人敬佩。他在任何情況下都不消極悲觀，總是以極其嚴謹?shù)膽B(tài)度傾心竭力地從事學術研究，不計較個人得失，在很惡劣的環(huán)境下堅持不懈地研究宋明理學，對后學的幫助不遺余力。他視力不好，然而對于我們的稿子總是一字一句地看，認真提出修改意見。老一輩學者的言行，對于我們無疑起到了潛移默化的作用。現(xiàn)在看來，第四卷中由我們年輕同志承擔的柳劉、佛學、朱熹、陳亮、東林黨、西方文化傳人等章的章節(jié)寫得還是成功的。盡管在觀點上難免會有當時的某些痕跡，但總的說還是站得住腳的。而豐富的材料則是這部著作的另一個非常突出的特點。幾位年輕助手后來回憶，都有一個共同的感受，就是事先沒有想到自己在《中國思想通史》第四卷中竟寫了這么多的章節(jié)，這與侯外廬等先生的具體指導和熱情扶植是分不開的。

《中國思想通史》第五卷是由侯先生在抗戰(zhàn)時期于重慶北碚寫成的《中國近世思想學說史》上卷及下卷龔自珍章部分經(jīng)修訂后成書的。十七世紀的中國江南一帶已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽，盡管由于封建勢力強大，未能發(fā)展起來，然而與此相適應的是早期啟蒙思想的出現(xiàn)。這部書就是基于此種觀點而寫成的，所以侯先生曾在1956年由人民出版社出版此書的修訂本時，將書名題為《中國早期啟蒙思想史》?！吨袊浪枷雽W說史》下卷部分則是在侯先生去世后，由黃宣民同志校訂，題名為《中國近代啟蒙思想史》，于1993年人民出版社出版?！吨袊枷胪ㄊ贰返诹砑唇糠值淖龉ぷ饕策M行了。有部分同志協(xié)助他工作，并且我住在他家里一年時間來做這項工作。后來，又由侯先生主編出版了《中國思想史綱》上下卷。以后我又主編了《中國思想史》教材，其中的近代部分寫得就更加平實了。

《中國思想通史》一至五卷，第一次系統(tǒng)論述了中國思想史的發(fā)展過程，是中國馬克思主義史學的重要研究成果。幾十年過去了，這部書依然受到讀者的歡迎，有許多值得參考的地方，至少是一家之言吧。有些不完善的地方是難免的，但是不可否認這部著作的總體成就。全書以唯物史觀為理論指導，運用大量的資料，展示出中國思想史發(fā)展的豐富內容。這部書近期由人民出版社再版，銷售勢頭仍然很好。

《宋明理學史》也貫穿了侯先生的指導思想，盡管他未能親自執(zhí)筆，這部著作也贏得了海內外學者的肯定。宋明理學內容紛繁復雜，線索太多。之所以做得較好，與邱漢生先生親自主持指導有直接的關系。

作為一位著名的中國馬克思主義史學家，侯外廬先生為我國古代社會史、思想史和哲學史的研究做出了開拓性的貢獻。我們應當繼承和發(fā)揚侯外廬先生留下的寶貴的精神財富，吸取其中經(jīng)過歷史考驗而為史學界、哲學界所認同的一些創(chuàng)造性見解，繼續(xù)開辟中國社會史、思想史和哲學史研究的新領域，提出新成果，推進和發(fā)展這些學科的建設。簡要來說，我覺得有以下幾個方面，是值得我們仔細研究，加以繼承和發(fā)揚的。第一，堅持歷史唯物論作為思想史、哲學史研究中的理論指導原則。多少年來，侯先生從未因“左”的東西的干擾而動搖自己的信念和觀點。他進一步認為，馬克思主義不是教條，我們應當在自己所從事的研究領域對其加以發(fā)展和豐富。他從不照搬蘇聯(lián)對于中國社會史的一些結論，而是通過自己的研究得出關于中國歷史的獨特見解。第二，不斷注意發(fā)掘、占有新的材料。侯先生的著作在占有資料方面是非常豐富、完整的，甚至必要的考據(jù)和若干文字及書籍版本的考訂，也不惜展開篇幅加以論述。方以智《東西均》的整理和出版就是一個例子?，F(xiàn)在有一些人認為馬克思主義史學不注意新材料，這種說法是沒有根據(jù)的。第三，注意培養(yǎng)年輕人，并且敢于任用他們，讓他們在實際工作中得到鍛煉。由于侯先生重視人才的培養(yǎng)和梯隊的建設，加上具有比較鮮明的理論特色，我們似乎可以認為已經(jīng)形成了侯外廬學派。