第十九章　三絕三棄

通行版本

絕圣棄智，民利百倍。

絕仁棄義，民復孝慈。

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文不足，故令有所屬。

見素抱樸，少私寡欲。

古本合校

絕知棄偏，民利百伾。

絕攼棄利，盜賊無有。

絕化棄虘，民復季子。

三言以為事不足，或命之：

惑乎！豆。

見素保丵，少私寡欲。

注：

1、這里的“偏”字，在楚簡《老子》中寫作上下下又，似為“鞭”的古字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為“圣”。古代“鞭”與“偏”應相通，由于第三十一章中“偏將軍居左”的“偏”字在楚簡本中的寫法與此字相同，可知此字應為“偏”。“圣”字應為抄錄時因無法理解文意而附會出來的。故本合校版用“偏”字替代。

2、這里的“伾”字，在楚簡《老子》中為“伓”，其與“伾”同。此字在帛書《老子》甲本中為“負”，在帛書《老子》乙本及通行本《道德經》中都為“倍”。“伾”與“倍”字均可用，“負”字應為抄錄時因無法理解文意而附會出來的。本合校版選用楚簡古字。

3、這里的“攼”字，在楚簡《老子》中寫作左干右攵，即“攼”字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為“巧”，應為抄錄時因無法辨識而附會出來的。本合校版選用楚簡古字。

4、這里的“化”字，在楚簡《老子》中寫作上為下心，即字，其為“化”的古字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為“仁”，應該是在戰(zhàn)國至西漢之間被反對儒家之人故意篡改的。本合校版選用“化”字。

5、這里的“虘”字，在楚簡《老子》中寫作上虘下心，現(xiàn)代漢語已無此字，其應為“虘”的古字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為“義”，應該是在戰(zhàn)國至西漢之間被反對儒家之人故意篡改的。本合校版選用“虘”字。

6、這里的“季子”二字，在帛書《老子》甲本中為“畜茲”，在帛書《老子》乙本中為“孝茲”，在通行本《道德經》中為“孝慈”，“季子”是楚簡《老子》的寫法。根據(jù)文意，此二字應為“季子”，“孝茲”與“孝慈”應該都是后人按照自己的意圖而修改的，“畜茲”應為抄錄時因無法理解文意而附會出來的。

7、這里的“惑”字，在楚簡《老子》中為“或”，其古通“惑”。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為“有”，應為后人不解文意而附會出來的。故本合校版用“惑”字替代。

8、這里的“丵”字，在楚簡《老子》中為“菐”，“菐”通“丵”，即某種野草。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為“樸”。從文意來看，此字用“丵”比較恰當，“樸”字應為抄錄時誤讀的結果。故本合校版用“丵”字替代。

古本注釋

伾：有力，眾多。讀pī。

攼：求，得。讀gān。

化：教化。

虘：狡詐。讀cuó。

季：幼小。

命：教命，告諭。

見：古同“現(xiàn)”，介紹，推薦。讀xiàn。

丵：叢生的草。讀zhuó。

古本釋義

杜絕知道那些不該知道的東西、摒棄偏好，人民會得到非常多的利益。

杜絕刻意求得、摒棄貪圖財利，強盜竊賊就沒有了。

杜絕刻意教化、摒棄狡猾欺詐，人民便可復歸孩子般的純真。

這三句我認為事情還不完備，或者告諭這個：

分不清啊！豆子。

推介素食、保薦丵草，少私心、寡欲望。

真經解讀

上一章講到，失道之后的社會才會出現(xiàn)仁義、孝道等等這些被標榜出來的價值觀。而天下失道將會導致六親不和、國家混亂等諸多亂象。那么如何才能治愈失道的社會呢？老子接下來就給開出了藥方。這藥方是三劑良藥外加一個藥引子。要說這三劑藥用得可是相當?shù)木珳剩幰右彩欠浅Ｖ呙睢＞烤谷绾危覀兘又驴础?/p>

絕知棄偏，民利百伾。

第一劑良藥，絕知棄偏。“知”即知道，“絕知”就是要杜絕知道那些不該知道的東西。這是在“無知”的基礎之上更進了一步，要徹底杜絕無益的知識。“偏”即偏好，“棄偏”就是摒棄對人、事、物的偏好。“絕知棄偏”是對“無知無欲”（第三章）的進一步闡發(fā)。

“絕知”聽起來有些刺耳，但其與老子一貫主張的“無知”是一脈相承的，只是這次更加堅決了。關于為何要“無知”，前文已經解說過很多。“無知”就是不去知道不該知道的東西，也可以理解為拒絕無益的知識。與“無知”類似，所謂“絕知”并不是什么都不讓民眾知道，而是要杜絕那些無益的知識。那什么是無益的知識呢？“知”字有識別、分別之意，那些能使人產生分別心的知識就是無益的知識，比如美與丑、善與惡等等。類似這些人為制造的對立觀念都是老子希望杜絕的，因為這些分別與對立在自然界中根本就不存在。

大自然中有善與惡之分嗎？沒有。所謂善如綿羊、惡如豺狼，不都是生態(tài)平衡中的必要一環(huán)嗎？如果羊的數(shù)量失控，吃光了所有的草，對草原無疑是毀滅性的災難，何善之有？而狼吃羊就像貓吃老鼠一樣，那是它們的天性，何惡之有？

大自然中有正與邪之分嗎？沒有。所謂正邪全在人心，正派與邪派只是人類為了方便拉幫結派而給自己貼的標簽。正派也有岳不群，邪派也出任盈盈，此雖為戲說，但在現(xiàn)實中并不鮮見。無論正道還是邪道都是沒悟道，因為世上本無正邪，只有一個自然大道。

可見，不執(zhí)著于這些能使人產生分別心的無益知識才是合乎自然的。這是復興大道的第一步，也是極為艱難的一步，因為世人已經迷失于二元世界太久了。

“棄偏”是對“絕知”的引申，杜絕了分別心，自然就會摒棄對事物的偏好。老子一再強調不要執(zhí)著于美、善、仁義這類人為設定的標準，就是為了避免人們產生偏好心理。人們整天愛這個恨那個，歌頌這個抨擊那個，總是搞得黑白分明、水火不容，甚至折騰得天翻地覆、國破家亡。可能到頭來才發(fā)現(xiàn)，原來那些曾經堅守的信念，只是自欺欺人；而那些曾經痛恨的東西，反倒是救命稻草。偏好即執(zhí)迷，等到大夢驚覺，已悔之晚矣。所以，只有摒棄偏好，才能使人找回那顆沒有偏見的初心。

“絕知棄偏”之后，人民不再被那些使人產生分別心的無益的知識所迷惑，也不再被各種偏見所困擾，難道這對人民的利益還不夠巨大嗎？

絕攼棄利，盜賊無有。

第二劑良藥，絕攼棄利。“攼”即求得，“絕攼”就是杜絕刻意求取。“利”即貪利，“棄利”就是摒棄貪圖財利。老子所要摒棄的，并不是對正當利益的獲取，而是對財利的過分執(zhí)迷，其實就是反對拜金主義。

“絕攼”可能有些令人不解，難道老子不想讓人們求得利益嗎？老子當然不會反對人們得到正當?shù)睦妫攵沤^的是貪求富貴、巧取豪奪，挖空心思謀取不正當?shù)睦妗＠献釉诘谒氖轮袑懙剑熬棠U乎欲得”，就是在提醒人們，災禍往往都是在人們刻意求取的強做妄為中孳生出來的，不杜絕這種“欲得”心理怎么行？

“棄利”同樣是對“絕攼”的引申，杜絕了刻意求取的行為之后，自然能夠減少對財利的貪婪和執(zhí)著，也就可以逐漸摒棄貪圖財利的社會風氣了。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。利字當頭、拜金主義的不良風氣已經對人們的價值觀造成了巨大的負面影響。如再不摒棄，整個社會都會被金錢所綁架，人類將深陷利欲的漩渦而難以自拔。

當今中國，發(fā)展經濟可以說是社會的主旋律，但如果連教科文衛(wèi)體這類社會服務部門都在追求暴利，就不應該了。如果一個社會把教育當成搖錢樹，科研不忘功與利，文化充滿銅臭氣，醫(yī)療效益為第一，體育成了大生意，像這樣的不當謀利對人類社會的發(fā)展又有多大意義呢？

也許有人會問，如何分辨什么是正當取利，什么是不當謀利呢？我想可以這樣區(qū)分：獲取與所付出的勞動和創(chuàng)造的價值相當?shù)睦麧櫧凶稣斎±７粗桃庵\取暴利的行為就叫做不當謀利。

現(xiàn)在有很多人受到那些表面現(xiàn)象的誘惑，將不勞而獲、謀取暴利當成人生最高境界，而把誠實勞動、努力創(chuàng)造看作是受累不討好的苦差事。要知道，宇宙是公正的，得失是平衡的，表面的浮華總有一天會散去。我們還是應該遵循老子的教導，踏踏實實做事，不要因一時的利誘而誤入歧途。

“絕攼棄利”之后，謀取暴利的行為將被制止，拜金主義將被人們所厭棄。如此一來，那些覬覦他人財產、貪婪掠奪財富的強盜行徑將會失去存在的空間，經濟運行也將回到和諧發(fā)展的軌道上來。到那時，追求財利已不再是社會的主旋律，誰還會去干那種偷竊、搶劫的事呢？

絕化棄虘，民復季子。

第三劑良藥，絕化棄虘。“化”即教化，“絕化”就是杜絕刻意的教化。“虘”即狡詐，“棄虘”就是摒棄狡猾欺詐。

“絕化”很容易使人迷惑，為何老子會反對教化世人呢？其實這與老子所主張的“不言之教”是一致的。“不言之教”就是不以言論來刻意教化他人，或者說不勉強他人接受自己的言論，而是采取以身作則、潛移默化的方式來進行自然而然的教化。

刻意教化的情形就像老子在第三十八章所寫的那樣，“上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之”。統(tǒng)治階層教人們遵守禮法，教化了半天沒人回應，只能動手強拉人們來跪拜行禮了。

長期的刻意教化，在人們的頭腦中植入了太多脫離自然、違背大道的觀念。人們被這種人為編造的觀念所蒙蔽，就會失去純真的本性，反而弄不清到底什么該做、什么不該做了。

“棄虘”還是對“絕化”的引申，杜絕了刻意的教化，進而就能使人們摒棄狡猾和欺詐。為什么這么說呢？因為刻意教化所灌輸?shù)膹碗s思想，必然會使人變得多慮、多疑、虛偽、奸詐。一旦斷絕了這些思想的灌輸，人們就能找回自己的本性，從而把那些煩惱疑慮統(tǒng)統(tǒng)拋掉，撕開層層面具，真心實意地活。

欺詐是人類的一個大問題，而這個問題在中國還有愈演愈烈之勢，各種手段層出不窮、防不勝防，以致于人們處處留心、草木皆兵，有時仍難免受騙上當。究其緣由，我想其中一條就是中國古代兵家思想的廣泛傳播。

所謂兵不厭詐，兵者詭道也。像《孫子兵法》、《三十六計》、《鬼谷子》這類兵書戰(zhàn)冊、詭詐之學在社會上風行，人們在從中獲取知識的同時也學會了詐謀。還有如《三國演義》這般膾炙人口的謀略之書，把諸葛亮、司馬懿等軍事家描寫成神一般的存在，奇謀妙計冠絕古今。再者，類似《厚黑學》這種厚黑經典，也將人性中陰暗自私的一面展現(xiàn)得淋漓盡致。本來是用于戰(zhàn)爭的軍事思想被廣泛地應用于民間，使得很多平民百姓一下子成了“謀士”、“軍師”，整天想著怎么學以致用，這社會能不亂嗎？所以說，要想“棄虘”得先“絕化”，“絕化”之后自然就能“棄虘”了。

“絕化棄虘”之后，人民就能擺脫禮法觀念的束縛和偏執(zhí)思想的誤導，也能以簡單淳樸的真性情來面對世界。如此一來，人們不就可以恢復純真的本性，像孩子一樣可愛了嗎？

三言以為事不足，或命之：惑乎！豆。見素保丵，少私寡欲。

寫到這，老子覺得只讓人們奉行上面這三句話還不夠，于是又加了一條。老子很風趣，一句“惑乎！豆”幽默感十足。這個意思是說：豆子種類太多，都給弄迷糊了。

為何提到豆子呢？因為老子在建議人們吃素。“素”即素食，而“丵”字應該是泛指某些草本植物。老子建議人們多吃豆子和蔬菜，因為食素者必然會減少口腹之欲，慢慢的也會使其它身心之欲逐漸淡化。民以食為天，從飲食習慣入手來讓人們減少欲望、改善身心健康是相當高明的辦法。多吃素食，同時減少人們的私心與欲望，這就是治愈社會的藥引子。有了這個藥引子，要實現(xiàn)“絕知棄偏”、“絕攼棄利”、“絕化棄虘”也就容易多了。

本章評述

老子幫統(tǒng)治者開出的這副藥方，實乃治世之良方，只是藥性太猛，敢試者寥寥無幾。遙想人類歷史，有誰曾經施行過這副藥方，或者是施行了其中的一部分呢？可以說是屈指可數(shù)吧。