第十八章　大道廢有仁義

通行版本

大道廢，有仁義。

慧智出，有大偽。

六親不和，有孝慈。

國家昏亂，有忠臣。

古本合校

故大道廢，如有仁義。

六親不和，如有孝孳。

邦家緡亂，如有正臣。

注：

1、這里的“如”字，在帛書《老子》甲本中為“案”，在帛書《老子》乙本中為“安”，“如”是楚簡《老子》的寫法，通行本《道德經(jīng)》無此字。本合校版選用楚簡古字。

2、通行本《道德經(jīng)》中的“慧智出，有大偽”一句，在帛書《老子》中為“智慧出，安有大偽”，在楚簡《老子》中是沒有這句話的。根據(jù)本章文意來看，其它三句都是由負(fù)面的情況引出了正面的概念，唯獨(dú)此句是由“智慧出”這種正面情況引出了“大偽”這個負(fù)面概念，這與本章的行文方式不合。此句應(yīng)為后人所加的私貨，故本合校版將此句刪去。

3、這里的“孳”字，在楚簡《老子》中寫作上幺幺下子，即“孳”的古字。此字在帛書《老子》中為“茲”，在通行本《道德經(jīng)》中為“慈”。“茲”與“孳”相通，“慈”字應(yīng)為抄錄筆誤。本合校版選用楚簡古字。

4、這里的“緡”字，在帛書《老子》中為“悶”，在通行本《道德經(jīng)》中為“昏”，“緡”是楚簡《老子》的寫法。“緡”與“昏”字均可用，“悶”字則不太恰當(dāng)。本合校版選用楚簡古字。

5、這里的“正”字，在帛書《老子》中為“貞”，在通行本《道德經(jīng)》中為“忠”，“正”是楚簡《老子》的寫法。“貞”字應(yīng)為抄錄時誤讀的結(jié)果，“忠”字應(yīng)為后人按照自己的想法修改的。本合校版選用楚簡古字。

古本注釋

如：則。

緡：繩線。讀mín。

古本釋義

故此大道衰敗，則會有仁義宣揚(yáng)。

六親不和，則會有孝道孳生。

國家混亂，則會有正臣出現(xiàn)。

真經(jīng)解讀

本章其實(shí)是上一章的結(jié)論，與上一章應(yīng)該是緊密相連的一個完整段落，但通行本《道德經(jīng)》硬是把它分割成兩章了。上一章講到，統(tǒng)治的理想狀態(tài)應(yīng)該是“大上，下知有之”，百姓只是知道有這么個事兒，并不做什么評論。等事辦成了，只是淡淡地說一句，“我自然也”。基于此，老子緊接著就揭示出，當(dāng)統(tǒng)治達(dá)不到理想狀態(tài)，社會開始出現(xiàn)“其即，親譽(yù)之”這種失道情形的時候，會產(chǎn)生哪些不自然的社會現(xiàn)象。

故大道廢，如有仁義。

當(dāng)社會從順應(yīng)大道的理想狀態(tài)開始走下坡路的時候，由于社會的混亂失衡，原本自然運(yùn)行的道德開始逐漸消失，于是仁義的大旗就被人舉起了。世上本來無所謂仁與義，只因大道衰敗、亂象頻生，于是人們便自行分化出了仁愛與暴虐、正義與邪惡之不同陣營。

統(tǒng)治階層為了維護(hù)社會秩序，開始宣揚(yáng)仁愛和正義。如此一來，仁義者將會得到親譽(yù)，不仁義者則會受到斥責(zé)。可是這些“仁義”并非自然所是，而是人為貼上的標(biāo)簽。當(dāng)人們開始給自己貼上這些光鮮亮麗的標(biāo)簽，標(biāo)榜仁義美德的時候，也就說明大道其實(shí)已經(jīng)衰落了。

六親不和，如有孝孳。

當(dāng)大道衰落之后，社會將普遍出現(xiàn)六親不和的現(xiàn)象，此時孝道就滋生出來了。世上本無所謂孝，當(dāng)社會風(fēng)氣衰敗、親人反目成仇的時候，才會分化出孝與不孝的群體。

統(tǒng)治階層為了維護(hù)社會秩序，又開始宣揚(yáng)孝道了。如此一來，孝子將會得到親譽(yù)，不孝子則會受到斥責(zé)。可是這個孝道并非自然狀態(tài)，而是人們刻意做出的姿態(tài)。子女與父母長輩之間本就應(yīng)該是互相關(guān)愛的，這是人與動物的天性，根本就不需要刻意強(qiáng)求。而所謂的“孝”，是特指子女對父母長輩的報答和服從，是強(qiáng)加給人們的道德桎梏。加上這層孝道，社會就能和睦了嗎？答案不言自明。人們贊揚(yáng)了多少個孝子，相應(yīng)的就會有多少個不孝子存在。

邦家緡亂，如有正臣。

隨著大道衰落，國家也會陷入混亂，貪污腐敗橫行，社會動蕩不安，此時便會有正直之臣出現(xiàn)。同理，原本無所謂正臣歪臣，政府混亂了才會分化出不同的派系。他們都想標(biāo)榜自己是國家棟梁，對方才是亂臣賊子，于是乎黨爭不斷，只落得兩敗俱傷。

一個典型的例子就是明末的東林黨。彼時正值明朝宦官專權(quán)，社會矛盾日趨激化之際，以“清流”自居的東林黨人諷議朝政、參劾官吏，提出了廉正奉公、振興吏治、開放言路、革除朝野積弊等進(jìn)步口號。然而他們實(shí)際上卻淪為了大地主、大商人利益集團(tuán)的代言人。為給富商巨賈爭奪利益，滿口仁義道德的東林黨人，卻對饑荒災(zāi)民視而不見，阻撓征款賑災(zāi)。東林黨與大太監(jiān)魏忠賢為首的宦官集團(tuán)及其依附勢力之間殘酷激烈的黨爭，極大地動搖了明朝的統(tǒng)治根基，使明朝的社會環(huán)境急劇惡化，直接導(dǎo)致了明末農(nóng)民大起義。

可見，所謂的正臣也不能挽救國家于水火。因?yàn)閱栴}的根本并不在于有多少正臣，而是在于大道衰敗、社會失衡。不從復(fù)興大道上下功夫，一切都是枉然。

本章評述

老子崇尚無為而治、不言而教，反對執(zhí)于一端，反對強(qiáng)加給人們善惡、美丑的觀念。因此他認(rèn)為仁義、孝道這些不自然的說教解決不了大道衰敗的問題，反而會給社會添亂。

為什么會這樣呢？其根本原理是這樣的：大道自然可看作是一個太極，負(fù)陰而抱陽，對立而統(tǒng)一。一旦它的和諧狀態(tài)被打破，太極就會分裂為兩儀。此時如果統(tǒng)治階層不知太極一體之理，強(qiáng)行取陽而舍陰，或取陰而舍陽，必然導(dǎo)致兩儀之分化愈演愈烈。再演變下去就是兩儀分四象，四象分八卦，以致道裂為百、分崩離析。

這就是老子不執(zhí)一端的道理所在。執(zhí)于一端，看似光明美好，其實(shí)永遠(yuǎn)只是抓住了大道的一半，而與大道的另一半為敵。因此只有讓事物回歸原本的自然狀態(tài)——太極一體，才能復(fù)興大道。

可惜世人絕大多數(shù)都喜歡執(zhí)于一端，樂于把自己和別人分門別類，然后去玩黨同伐異的博弈游戲，而且樂此不疲。如此才會千百年來不斷地上演一場場驚心動魄的斗爭大戲。只有少數(shù)如老子這般的悟道之人才能看穿這個大秘密——正與邪、善與惡只不過是同一枚硬幣的兩面而已。

誠然，老子在此并沒有講這么多，只是點(diǎn)到為止，但是老子的寥寥數(shù)語就像一個神奇的全息信息包，打開它，這些內(nèi)涵便從中源源不斷地流溢出來了。

對于本章“大道廢，如有仁義”等三句，幾乎所有的學(xué)者都解讀為：就是因?yàn)榇蟮浪×耍艜沟萌柿x、孝道這些美德顯得難能可貴，并發(fā)揮重要的作用。而實(shí)際上，仁義、孝道并不是很稀缺，而是出現(xiàn)得很無奈，因?yàn)樗鼈兌际窃诖蟮浪ヂ浞只H，不得已被標(biāo)榜出來的替代品。

講到這，讀者應(yīng)該能明白老子為何不喜歡“克己復(fù)禮”了吧？禮之初雖參照天地，但大道衰落已久，及至周禮已成繁文縟節(jié)，并非大道自然，復(fù)其何益？還不如學(xué)學(xué)老子——無為不爭任自然，陰陽善惡渾一體。