西湖西路

玉泉寺

玉泉寺為故凈空院。南齊建元[262]中，僧曇起[263]說法于此，龍王來聽，為之撫掌出泉，遂建龍王祠。晉天福[264]三年，始建凈空院于泉左。宋理宗書“玉泉凈空院”額。祠前有池畝許，泉白如玉，水望澄明，淵無潛甲[265]。中有五色魚百余尾，投以餅餌，則奮鬐[266]鼓鬣，攫奪盤旋，大有情致。泉底有孔，出氣如橐籥[267]，是即神龍泉穴。又有細雨泉，晴天水面如雨點，不解其故。泉出可溉田四千畝。近者曰鮑家田，吳越王相鮑慶臣[268]采地也。萬歷二十八年，司禮孫東瀛于池畔改建大士樓居。春時，游人甚眾，各攜果餌到寺觀魚，喂飼之多，魚皆饜飫[269]，較之放生池，則侏儒飽欲死[270]矣。

道隱[271]《玉泉寺》詩：

在昔南齊時，說法有曇起。天花墮碧空[272]，神龍聽法語。

撫掌一贊嘆，出泉成白乳。澄潔更空明，寒涼卻酷暑。

石破起冬雷[273]，天驚逗秋雨。如何烈日中，水紋如碎羽。

言有橐聲，氣孔在泉底。內多海大魚，猙獰數百尾。

餅餌驟然投，要遮全振旅[274]。見食即忘生，無怪盜賊聚。

集慶寺

九里松，唐刺史袁仁敬[275]植。松以達天竺，凡九里，左右各三行，每行相去八九尺。蒼翠夾道，藤蘿冒[276]涂，走其下者，人面皆綠。行里許，有集慶寺，乃宋理宗所愛閻妃功德院[277]也。淳祐[278]十一年建造。閻妃，鄞縣人，以妖艷專寵后宮。寺額皆御書，巧麗冠于諸剎。經始時，望青采斫，勛舊不保，鞭笞追逮，擾及雞豚。時有人書法堂[279]鼓云：“凈慈靈隱三天竺，不及閻妃好面皮。”理宗深恨之，大索不得。此寺至今有理宗御容兩軸。六陵既掘，冬青不生，而帝之遺像竟托閻妃之面皮以存，何可輕誚也。元季毀，明洪武二十七年重建。

張京元《九里松小記》：

九里松者，僅見一株兩株，如飛龍劈空，雄古奇偉。想當年萬綠參天，松風聲壯于錢塘潮，今已化為烏有。更千百歲，桑田滄海，恐北高峰頭有螺蚌殼矣，安問樹有無哉！

陳玄暉[280]《集慶寺》詩：

玉鉤斜內一閻妃，姓氏猶傳真足奇。

宮嬪若非能佞佛，御容焉得在招提[281]。

布地黃金出紫薇，官家不若一閻妃。

江南賦稅憑誰用，日縱平章[282]恣水嬉。

開荒筑土建壇□，功德巍峨在石碑。

集慶猶存宮殿毀，面皮真個屬閻妃。

昔日曾傳九里松，后聞建寺一朝空。

放生自出羅禽鳥，聽信阇黎說有功。

飛來峰

飛來峰，棱層剔透，嵌空玲瓏，是米顛袖中一塊奇石。使有石癖者見之，必具袍笏下拜，不敢以稱謂簡褻[283]，只以石丈呼之也。深恨楊髡[284]，遍體俱鑿佛像，羅漢[285]世尊，櫛比皆是，如西子以花艷之膚，瑩白之體，刺作臺池鳥獸，乃以黔墨涂之也。奇格天成，妄遭錐鑿，思之骨痛。翻恨其不匿影西方，輕出靈鷲，受人戮辱；亦猶士君子生不逢時，不束身隱遁，以才華杰出，反受摧殘，郭璞[286]、禰衡[287]并受此慘矣。慧理一嘆，謂其何事飛來，蓋痛之也，亦惜之也。且楊髡沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足。田公汝成[288]錐碎其一；余少年讀書岣嶁[289]，亦碎其一。聞楊髡當日住德藏寺，專發古冢，喜與僵尸淫媾。知寺后有來提舉夫人與陸左丞化女，皆以色夭，用水銀灌殮。楊命發其冢。有僧真諦者，性呆戇，為寺中樵汲，聞之大怒，呼詬誶[290]。主僧懼禍，鎖禁之。及五鼓，楊髡起，趣[291]眾發掘，真諦逾垣而出，抽韋馱[292]木杵，奮擊楊髡，裂其腦蓋。從人救護，無不被傷。但見真諦于眾中跳躍，每逾尋[293]丈，若隼撇虎騰，飛捷非人力可到。一時燈炬皆滅，耰[294]鋤畚插都被毀壞。楊髡大懼，謂是韋馱顯圣，不敢往發，率眾遽去，亦不敢問。此僧也，洵為山靈吐氣。

袁宏道《飛來峰小記》：

湖上諸峰，當以飛來峰為第一。峰石逾數十丈，而蒼翠玉立。渴虎奔猊，不足為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書吳畫[295]，不足為其變幻詰曲也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前后大小洞四五，窈窕通明，溜乳[296]作花，若刻若鏤。壁間佛像，皆髡所為，如美人面上瘢痕，奇丑可厭。余前后登飛來者五：初次與黃道元[297]、方子公同登，單衫短后，直窮蓮花峰頂。每遇一石，無不發狂大叫。次與王聞溪[298]同登；次為陶石簣、周海門[299]；次為王靜虛[300]、陶石簣兄弟；次為魯休寧[301]。每游一次，輒思作一詩，卒不可得。

又《戲題飛來峰》詩：

試問飛來峰，未飛在何處。

人世多少塵，何事飛不去。

高古而鮮妍，楊、班[302]不能賦。

白玉簇其顛，青蓮借其色。

惟有虛空心，一片描不得。

平生梅道人[303]，丹青如不識。

張岱《飛來峰》詩：

石原無此理，變幻自成形。

天巧疑經鑿，神功不受型。

搜空或洚水，開辟必雷霆。

應悔輕飛至，無端遭巨靈。

石意猶思動，躨跜勢若撐。

鬼工穿曲折，兒戲斫瓏玲。

深入營三窟，蠻開倩五丁[304]。

飛來或飛去，防爾為身輕。

冷泉亭

冷泉亭在靈隱寺山門之左。丹垣綠樹，翳映陰森。亭對峭壁，一泓泠然，凄清入耳。亭后西栗[305]十余株，大皆合抱，冷飔暗樾[306]，遍體清涼。秋初栗熟，大若櫻桃，破苞食之，色如蜜珀，香若蓮房。天啟甲子[307]，余讀書岣嶁山房，寺僧取作清供[308]。余謂雞頭實無其松脆，鮮胡桃遜其甘芳也。夏月乘涼，移枕簟就亭中臥月，澗流淙淙，絲竹并作。張公亮聽此水聲，吟林丹山[309]詩：“流向西湖載歌舞，回頭不似在山時。”言此水聲帶金石，已先作歌舞矣，不入西湖安入乎！余嘗謂住西湖之人，無人不帶歌舞，無山不帶歌舞，無水不帶歌舞，脂粉紈綺，即村婦山僧，亦所不免。因憶眉公之言曰：“西湖有名山，無處士；有古剎，無高僧；有紅粉，無佳人；有花朝，無月夕。”曹娥雪[310]亦有詩嘲之曰：“燒鵝羊肉石灰湯，先到湖心次岳王。斜日未曛客未醉，齊拋明月進錢塘。”余在西湖，多在湖船作寓，夜夜見湖上之月，而今又避囂靈隱，夜坐冷泉亭，又夜夜對山間之月，何福消受。余故謂西湖幽賞，無過東坡，亦未免遇夜入城。

而深山清寂，皓月空明，枕石漱流，臥醒花影，除林和靖、李岣嶁之外，亦不見有多人矣。即慧理[311]、賓王，亦不許其同在臥次[312]。

袁宏道《冷泉亭小記》：

靈隱寺在北高峰下，寺最奇勝，門景尤好。由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫壁流青，是山之極勝處。亭在山門外，嘗讀樂天記[313]有云：“亭在山下水中，寺西南隅，高不倍尋，廣不累丈，撮奇搜勝，物無遁形。春之日，草薰木欣，可以導和納粹[314]；夏之日，風泠泉渟[315]，可以蠲煩析酲[316]。山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平。坐而玩之，可濯足于床下；臥而狎之，可垂釣于枕上。潺湲潔澈，甘粹柔滑，眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。”觀此記，亭當在水中，今依澗而立。澗闊不丈余，無可置亭者。然則冷泉之景，比舊蓋減十分之七矣。

靈隱寺

明季昭慶寺火，未幾而靈隱寺火，未幾而上天竺又火，三大寺相繼而毀。是時唯具德和尚[317]為靈隱住持，不數年而靈隱早成。蓋靈隱自晉咸和[318]元年，僧慧理建，山門匾曰“景勝覺場”，相傳葛洪所書。寺有石塔四，錢武肅王所建。宋景德[319]四年，改景德靈隱禪寺，元至正三年毀。明洪武初再建，改靈隱寺。宣德[320]七年，僧曇贊建山門，良玠建大殿。殿中有拜石，長丈余，有花卉鱗甲之文，工巧如畫。正統十一年，玹玄理建直指堂，堂文額為張即之[321]所書，隆慶三年毀。萬歷十二年，僧如通[322]重建；二十八年司禮監孫隆重修，至崇禎十三年又毀。具和尚查如通舊籍，所費八萬，今計工料當倍之。具和尚慘淡經營，咄嗟立辦[323]。其因緣之大，恐蓮池金粟[324]所不能逮也。具和尚為余族弟，丁酉[325]歲，余往候之，則大殿、方丈尚未起工，然東邊一帶，閣精藍[326]凡九進，客房僧舍百什余間，棐幾藤床，鋪陳器皿，皆不移而具。香積廚[327]中，初鑄三大銅鍋，鍋中煮米三擔，可食千人。具和尚指鍋示余曰：“此弟十余年來所掙家計也。”飯僧之眾，亦諸剎所無。午間方陪余齋，見有沙彌持赫蹄[328]送看，不知何事，第對沙彌曰：“命庫頭開倉。”沙彌去。及余飯后出寺門，見有千余人蜂擁而來，肩上擔米，頃刻上稟，斗斛無聲，忽然竟去。余問和尚，和尚曰：“此丹陽施主某，歲致米五百擔，水腳挑錢[329]，纖悉自備，不許飲常住[330]勺水，七年于此矣。”余為嗟嘆。因問大殿何時可成，和尚對以：“明年六月，為弟六十，法子[331]萬人，人饋十金，可得十萬，則吾事濟矣。”逾三年而大殿、方丈俱落成焉。余作詩以記其盛。

張岱《壽具和尚并賀大殿落成》詩：

飛來石上白猿立，石自呼猿猿應石。

具德和尚行腳來，山鬼啾啾寺前泣。

生公叱石同叱羊，沙飛石走山奔忙[332]。

驅使萬靈皆辟易，火龍為之開洪荒。

正德初年有簿對，八萬今當增一倍。

談笑之間事已成，和尚功德可思議。

黃金大地破慳貪，聚米成丘粟若山。

萬人團族如蜂蟻，和尚植杖意自閑。

余見催科[333]只數貫，縣官敲撲加鍛煉。

白糧升合尚怒呼，如坻如京[334]不盈半。

憶昔訪師坐法堂，赫蹄數寸來丹陽。

和尚聲色不易動，第令侍者開倉場。

去不移時階亂，白粲[335]馱來五百擔。

上倉斗斛寂無聲，千百人夫頃刻散。

米不追呼人不系，送到座前猶屏氣。

公侯福德將相才，羅漢神通菩薩慧。

如此工程非戲謔，向師頌之師不諾。

但言佛自有因緣，老僧只怕因果錯。

余自聞言請受記，阿難[336]本是如來弟。

與師同住五百年，挾取飛來復飛去。

張祜[337]《靈隱寺》詩：

峰巒開一掌，朱檻幾環延。

佛地花分界，僧房竹引泉。

五更樓下月，十里郭中煙。

后塔聳亭后，前山橫閣前。

溪沙涵水靜，洞石點苔鮮。

好是呼猿父，西巖深響連。

賈島[338]《靈隱寺》詩：

峰前峰后寺新秋，絕頂高窗見沃洲。

人在定中[339]聞蟋蟀，鶴于棲處掛獼猴。

山鐘夜度空江水，汀月寒生古石樓。

心欲懸帆身未逸，謝公[340]此地昔曾游。

周詩《靈隱寺》詩：

靈隱何年寺，青山向此開。

澗流原不斷，峰石自飛來。

樹覆空王[341]苑，花藏大士臺。

探冥有玄度[342]，莫遣夕陽催。

北高峰

北高峰在靈隱寺后，石磴數百級，曲折三十六灣。上有華光廟[343]，以祀五圣[344]。山半有馬明王[345]廟，春日祈蠶者咸往焉。峰頂浮屠[346]七級，唐天寶[347]中建，會昌[348]中毀；錢武肅王修復之，宋咸淳七年[349]復毀。此地群山屏繞，湖水鏡涵，由上視下，歌舫漁舟，若鷗鳧出沒煙波，遠而益微，僅覿其影。西望羅剎江[350]，若匹練新濯，遙接海色，茫茫無際。張公亮有句：“江氣白分海氣合，吳山青盡越山來。”詩中有畫。郡城正值江湖之間，委蛇曲折，左右映帶，屋宇鱗次，竹木云蓊，郁郁蔥蔥，鳳舞龍盤，真有王氣蓬勃。山麓有無著禪師[351]塔。師名文喜，唐肅宗時人也，瘞骨于此。韓侂胄[352]取為葬地，啟其塔，有陶龕焉。容色如生，發垂至肩，指爪盤屈繞身，舍利數百粒，三日不壞，竟荼毗[353]之。

蘇軾《游靈隱高峰塔》詩：

言游高峰塔，蓐食[354]始野裝。

火云秋未衰，及此初旦涼。

霧霏巖谷暗，日出草木香。

嘉我同來人，又便云水鄉。

相勸小舉足，前路高且長。

古松攀龍蛇，怪石坐牛羊。

漸聞鐘馨音，飛鳥皆下翔。

入門空無有，云海浩茫茫。

惟見聾道人，老病時絕糧。

問年笑不答，但指穴梨床[355]。

心知不復來，欲歸更彷徨。

贈別留匹布，今歲天早霜。

韜光庵

韜光庵在靈隱寺右之半山，韜光禪師建。師，蜀人，唐太宗時，辭其師出游，師囑之曰：“遇天可留，逢巢即止。”師游靈隱山巢溝塢，值白樂天守郡[356]，悟曰：“吾師命之矣。”遂卓錫[357]焉。樂天聞之，遂與為友，題其堂曰“法安”。內有金蓮池[358]、烹茗井，壁間有趙閱道、蘇子瞻題名。庵之右為呂純陽[359]殿，萬歷十二年建，參政郭子章[360]為之記。駱賓王亡命為僧，匿跡寺中。宋之問[361]自謫所還至江南，偶宿于此。夜月極明，之問在長廊索句，吟曰：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。”后句未屬，思索良苦。有老僧點長明燈，同曰：“少年夜不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問曰：“適欲題此寺，得上聯而下句不屬。”僧請吟上句，宋誦之。老僧曰：“何不云‘樓觀滄海日，門對浙江潮’？”之問愕然，訝其遒麗，遂續終篇。遲明訪之，老僧不復見矣。有知者曰：此駱賓王也。

袁宏道《韜光庵小記》：

韜光在山之腰，出靈隱后一二里，路徑甚可愛。古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五絡，達于山廚。庵內望錢塘江，浪紋可數。余始入靈隱，疑宋之問詩不似，意古人取景，或亦如近代詞客捃拾幫湊[362]。及登韜光，始知“滄海”“浙江”“捫蘿”“刳木”[363]數語，字字入畫，古人真不可及矣。宿韜光之次日，余與石簣、子公同登北高峰，絕頂而下。

張京元《韜光庵小記》：

韜光庵在靈鷲后，鳥道蛇盤，一步一喘。至庵，入坐一小室，峭壁如削，泉出石罅，匯為池，蓄金魚數頭。低窗曲檻，相向啜茗，真有武陵[364]世外之想。

蕭士瑋[365]《韜光庵小記》：

初二，雨中上韜光庵。霧樹相引，風煙披薄[366]，木末飛流，江懸海掛。倦時踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿態，得樹而妍；山之骨格，得石而蒼；山之營衛，得水而活；惟韜光道中能全有之。初至靈隱，求所謂“樓觀滄海日，門對浙江潮”，竟無所有。至韜光，了了在吾目中矣。白太傅碑可讀，雨中泉可聽，恨僧少可語耳。枕上沸波，竟夜不息，視聽幽獨，喧極反寂。益信聲無哀樂[367]也。

受肇和《自韜光登北高峰》詩：

高峰千仞玉嶙峋，石磴攀躋翠藹分。

一路松風長帶雨，半空嵐氣自成云。

上方樓閣參差見，下界笙歌遠近聞。

誰似當年蘇內翰[368]，登臨處處有遺文。

白居易《招韜光禪師》詩：

白屋炊香飯，葷膻不入家。

濾泉澄葛粉[369]，洗手摘藤花。

青菜除黃葉，紅姜帶紫芽。

命師相伴食，齋罷一甌茶。

韜光禪師《答白太守》詩：

山僧野性愛林泉，每向巖阿倚石眠。

不解栽松陪玉勒[370]，惟能引水種青蓮。

白云乍可來青嶂，明月難教下碧天。

城市不能飛錫至，恐妨鶯囀翠樓前。

楊蟠[371]《韜光庵》詩：

寂寂階前草，春深鹿自耕。

老僧垂白發，山下不知名。

王思任《韜光庵》詩：

云老天窮結數楹，濤呼萬壑盡松聲。

鳥來佛座施花去[372]，泉入僧廚漉菜行。

一捺斷山流海氣，半株殘塔插湖明。

靈峰占絕杭州妙，輸與韜光得隱名。

又《韜光澗道》詩：

靈隱入孤峰，庵庵疊翠重。

僧泉交竹驛[373]，仙屋破云封。

綠暗天俱貴，幽寒月不濃。

澗橋秋倚處，忽一響山鐘。

岣嶁山房

李茇號岣嶁，武林人，住靈隱韜光山下。造山房數楹，盡駕回溪絕壑之上。溪聲淙淙出閣下，高厓插天，古木蓊蔚，人有幽致。山人居此，孑然一身。好詩，與天池徐渭[374]友善。客至，則呼僮駕小肪，蕩槳于西泠斷橋之間，笑詠竟日。以山石自磥生壙[375]，死即埋之。所著有《岣嶁山人詩集》四卷。天啟甲子[376]，余與趙介臣、陳章侯、顏敘伯、卓珂月[377]、余弟平子讀書其中。主僧自超，園蔬山蔌[378]，淡薄凄清。但恨名利之心未凈，未免唐突山靈，至今猶有愧色。

張岱《岣嶁山房小記》：

岣嶁山房，逼山、逼溪、逼韜光路[379]，故無徑不梁，無屋不閣[380]。門外蒼松傲睨，蓊以雜木，冷綠萬頃，人面俱失[381]。

石橋低磴，可坐十人。寺僧刳竹引泉，橋下交交牙牙[382]，皆為竹節。天啟甲子，余鍵戶其中者七閱月，耳飽溪聲，目飽清樾[383]。山上下多西栗、邊筍，甘芳無比。鄰人以山房為市，蓏果[384]、羽族日致之，而獨無魚。乃潴溪為壑，系巨魚數十頭。有客至，輒取魚給鮮。日晡，必步冷泉亭、包園、飛來峰。一日，緣溪走看佛像，口口罵楊髡。見一波斯胡坐龍象，蠻女四五獻花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首，并碎諸蠻女，置溺溲處以報之。寺僧以余為椎佛也，咄咄作怪事，及知為楊髡，皆歡喜贊嘆。

徐渭《訪李岣嶁山人》詩：

岣嶁詩客學全真，半日深山說鬼神。

送到澗聲無響處，歸來明月滿前津。

七年火宅三車客[385]，十里荷花兩槳人。

兩岸鷗鳧仍似昨，就中應有舊相親。

王思任《岣嶁僧舍》詩：

亂苔膏古蔭，慘綠蔽新芊。

鳥語皆番異，泉心[386]即佛禪。

買山[387]應較尺，賒月[388]敢辭錢。

多少清涼界[389]，幽僧抱竹眠。

青蓮山房

青蓮山房，為涵所包公[390]之別墅也。山房多修竹古梅，倚蓮花峰，跨曲澗，深巖峭壁，掩映林巒間。公有泉石之癖，日涉成趣。臺榭之美，冠絕一時。外以石屑砌壇，柴根編戶，富貴之中，又著草野。正如小李將軍[391]作丹青界畫，樓臺細畫，雖竹籬茅舍，無非金碧輝煌也。曲房密室，皆儲偫[392]美人，行其中者，至今猶有香艷。當時皆珠翠團簇，錦繡堆成。一室之中，宛轉曲折，環繞盤旋，不能即出。主人于此精思巧構，大類迷樓[393]。而后人欲如包公之聲伎滿前，則亦兩浙薦紳先生所絕無者也。今雖數易其主，而過其門者必曰“包氏北莊”。

陳繼儒《青蓮山房》詩：

造園華麗極，反欲學村莊。

編戶留柴葉，磊壇帶石霜。

梅根常塞路，溪水直穿房。

覓主無從入，裴回走曲廊。

主人無俗態，筑圃見文心。

竹暗常疑雨，松梵[394]自帶琴。

牢騷寄聲伎，經濟[395]儲山林。

久已無常主，包莊說到今。

呼猿洞

呼猿洞在武林山。晉慧理禪師，常畜黑白二猿，每于靈隱寺月明長嘯，二猿隔岫[396]應之，其聲清皦。后六朝宋時，有僧智一仿舊跡而畜數猿于山，臨澗長嘯，則群猿畢集，謂之猿父。好事者施食以齋之，因建飯猿堂。今黑白二猿尚在。有高僧住持，則或見黑猿，或見白猿。具德和尚到山間，則黑白皆見。余于方丈作一對送之：“生公說法，雨墮天花，莫論飛去飛來，頑皮石也會點頭。慧理參禪，月明長嘯，不問是黑是白，野心猿都能答應。”具和尚在靈隱，聲名大著。后以徑山佛地謂歷代祖師多出于此，徙往徑山[397]。事多格迕[398]，為時無幾，遂致涅槃。方知盛名難居，雖在緇流，亦不可多取。

陳洪綬《呼猿洞》詩：

慧理是同鄉，白猿供使令。

以此后來人，十呼十不應。

明月在空山，長嘯是何意。

呼山山自來，麾[399]猿猿不去。

痛恨遇真伽，斧斤殘怪石。

山亦悔飛來，與猿相對泣。

洞黑復幽深，恨無巨靈力。

余欲錘碎之，白猿當自出。

張岱《呼猿洞》對：

洞里白猿呼不出，崖前殘石悔飛來。

三生石

三生石在下天竺寺后。東坡《圓澤傳》曰：洛師[400]惠林寺，故光祿卿[401]李憕居第。祿山陷東都[402]，憕以居守死之。子源，少時以貴游子豪侈善歌聞于時。及憕死，悲憤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圓澤，富而知音。源與之游甚密，促膝交語竟日，人莫能測。一日相約游蜀青城峨嵋山，源欲自荊州溯峽，澤欲取長安斜谷[403]路。源不可，曰：“吾以絕世事，豈可復到京師哉！”澤默然久之，曰：“行止固不由人。”遂自荊州路。舟次南浦[404]，見婦人錦襠[405]負罌而汲者，澤望而嘆曰：“吾不欲由此者，為是也。”源驚問之。澤曰：“婦人姓王氏，吾當為之子。孕三歲矣，吾不來，故不得乳。今既見，無可逃之。公當以符咒助吾速生。三日浴兒[406]時，愿公臨我，以笑為信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見。”源悲悔，而為具沐浴易服。至暮，澤亡而婦乳。三日，往觀之，兒見源果笑。具以語王氏，出家財葬澤山下。源遂不果行。返寺中，問其徒，則既有治命[407]矣。后十三年，自洛還吳，赴其約。至所約，聞葛洪川畔有牧童扣角而歌之曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”呼問：“澤公健否？”答曰：“李公真信士，然俗緣未盡，慎弗相近，惟勤修不墮，乃復相見。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿唐[408]。”遂去不知所之。后二年，李德裕[409]奏源忠臣子，篤孝，拜諫議大夫。不就，竟死寺中，年八十一。

王元章[410]《送僧歸中竺》詩：

天香閣上風如水，千歲巖前云似苔。

明月不期穿樹出，老夫曾此聽猿來。

相逢五載無書寄，卻憶三生有夢回。

鄉曲[411]故人憑問訊，孤山梅樹幾番開。

蘇軾《贈下天竺惠凈師》詩：

予去杭十六年而復來，留二年而去[412]。平生自覺出處老少，粗似樂天，雖才名相遠，而安分寡求亦庶幾焉。三月六日，來別南北山諸道人，而下天竺惠凈師以丑石贈，作三絕句：

當年衫鬢兩青青，強說重來慰別情。

衰鬢只今無可白，故應相對說來生。

出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢。

便從洛社休官去，猶有閑居二十年[413]。

在郡依前六百日[414]，山中不記幾回來。

還將天竺一峰去，欲把云根[415]到處栽。

上天竺

上天竺，晉天福[416]間，僧道翊[417]結茅庵于此。一夕，見毫光發于前澗，晚視之，得一奇木，刻畫觀音大士像。后漢乾祐[418]間，有僧從勛自洛陽持古佛舍利來，置頂上，妙相莊嚴，端正殊好，晝放白光，士民崇信。錢武肅王常夢白衣人求葺其居，寤而有感，遂建天竺觀音看經院。宋咸平[419]中，浙西久旱，郡守張去華[420]率僚屬具幡幢華蓋迎請下山，而澍[421]雨沾足。自是有禱輒應，而雨每滂薄不休，世傳爛稻龍王焉。南渡時，施舍珍寶，有日月珠、鬼谷珠、貓睛等，雖大內亦所罕見。嘉祐[422]中，沈文通[423]治郡，謂觀音以聲聞宣佛力，非禪那[424]所居，乃以教易禪[425]，令僧元凈[426]號辨才者主之。鑿山筑室，幾至萬礎[427]。治平[428]中，郡守蔡襄[429]奏賜“靈感觀音”殿額。辨才乃益鑿前山，辟地二十有五尋，殿加重檐。建咸[430]四年，兀朮入臨安，高宗航海。兀朮至天竺，見觀音像喜之，乃載后車，與《大藏經》[431]并徙而北。時有比丘知完者，率其徒以從。至燕，舍于都城之西南五里，曰玉河鄉，建寺奉之。天竺僧乃重以他木刻肖前像，詭曰：“藏之井中，今方出現”，其實并非前像也。乾道[432]三年，建十六觀堂，七年，改院為寺，門匾皆御書。慶元[433]三年，改天臺教[434]寺。元至元三年毀。五年，僧慶思重建，仍改天竺教寺。元末毀。明洪武初重建，萬歷二十七年重修。崇禎末年又毀，清初又建。時普陀路絕，天下進香者皆近就天竺，香火之盛，當甲東南。二月十九日[435]，男女宿山之多，殿內外無下足處，與南海潮音寺[436]正等。

張京元《上天竺小記》：

天竺兩山相夾，回合若迷。山石俱骨立，石間更繞松篁。過下竺，諸僧鳴鐘肅客[437]，寺荒落不堪入。中竺如之。至上竺，山巒環抱，風氣甚固，望之亦幽致。

蕭士瑋《上天竺小記》：

上天竺，疊嶂四周，中忽平曠，巡覽迎眺，驚無歸路。余知身之入而不知其所由入也。從天竺抵龍井，曲澗茂林，處處有之。一片云、神運石，風氣遒逸，神明刻露。選石得此，亦娶妻得姜[438]矣。泉色紺碧[439]，味淡遠，與他泉迥矣。

蘇軾《記天竺詩引》：

軾年十二，先君[440]自虔州歸，謂予言：“近城山中天竺寺，有樂天親書詩云[441]：‘一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發后臺見，上界鐘鳴下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛[442]。’筆勢奇逸，墨跡如新。”今四十七年[443]，予來訪之，則詩已亡，有刻石在耳。感涕不已，而作是詩。

又《贈上天竺辨才禪師》詩：

南北一山門，上下兩天竺。

中有老法師，瘦長如鸛鵠。

不知修何行，碧眼照山谷。

見之自清涼，洗盡煩惱毒。

坐令一都會，方丈禮白足[444]。

我有長頭兒[445]，角頰峙犀玉。

四歲不知行，抱負煩背腹。

師來為摩頂[446]，起走趁奔鹿。

乃知戒律中，妙用謝羈束。

何必言法華，佯狂啖魚肉[447]。

張岱《天竺柱對》：

佛亦愛臨安，法像自北朝留住。

山皆學靈鷲，洛伽[448]從南海飛來。