二 東都成周的營(yíng)建及其政治設(shè)施

（一）東都成周的營(yíng)建

武王克殷后，為了統(tǒng)治東方地區(qū)，防止殷貴族的叛亂，就有在洛邑創(chuàng)建新都的計(jì)劃，并且把這件事囑托于周公。等到周公平定三監(jiān)和武庚叛亂之后，更加認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)東方統(tǒng)治的重要性，因此成王和周公都要遵照武王的遺愿，開始在伊、洛地區(qū)大規(guī)模營(yíng)建新邑，作為東都，稱為成周。

東都成周的興建，《尚書大傳》說在周公攝政第五年，而《史記·周本紀(jì)》說在“周公行政七年”，《魯世家》也說在“成王七年”。成王七年即是周公行政七年。《史記》定在周公行政七年，是根據(jù)《洛誥》末二句“惟周公誕保文武受命，惟七年”的。《尚書》有《召誥》和《洛誥》兩篇，是記述關(guān)于營(yíng)建洛邑的事的。司馬遷、劉歆認(rèn)為兩篇都作于周公攝政七年，而鄭玄以為《召誥》作于周公攝政五年（《周禮·地官·大司徒》正義引）。皮錫瑞認(rèn)為從兩篇內(nèi)容來看，“文勢(shì)相接，不得以為相隔二年”，但是“營(yíng)洛大事非一時(shí)所能辦，《大傳》言其始，《史記》要其終，兩說可互相明”。也就是說，從五年開始，到七年完成（《今文尚書考證》卷十七）。我們認(rèn)為，當(dāng)以《尚書大傳》為是，成周興建于周公攝政五年。《史記》所說在周公行政七年或成王七年，是出于對(duì)《洛誥》末二句的誤解。

殷、周貴族的紀(jì)年，很不統(tǒng)一。有以君王嗣位之年開始計(jì)算的，也有以某一特大事件發(fā)生之年開始計(jì)算的，更有以當(dāng)年發(fā)生的大事作紀(jì)年標(biāo)志的。西周初期紀(jì)年，以文王受命（接受克殷的天命）稱王之年開始計(jì)算，這到武王和成王初年還沿用，所以武王克殷在武王即位之后四年，而《書序》和《史記》都說在十一年（文王受命稱王之后十一年）。武王克殷之后，或者用“既克商”紀(jì)年。例如武王六年“訪問箕子”，《尚書·洪范》稱“惟十有三祀”，即文王受命稱王之后十三年；《史記·周本紀(jì)》又說：“武王既克殷后二年，問箕子殷所以亡”。同年武王發(fā)病而死，《尚書·金》又稱“既克商二年王有疾弗豫”。商代末年艅鼎：“惟王來正（征）人方，惟王廿有五祀。”上一句是用“征人方”這件大事作為紀(jì)年標(biāo)志，下一句是指商王即位年數(shù)。《尚書·洛誥》末二句：“惟周公誕保文武受命，惟七年。”王國(guó)維《洛誥解》（《觀堂集林》卷一）以艅鼎紀(jì)年作對(duì)比，認(rèn)為“上紀(jì)事，下紀(jì)年”，就是上一句是用當(dāng)年大事作為紀(jì)年標(biāo)志，下一句是用某一特大事件發(fā)生之年開始計(jì)數(shù)的。王氏依據(jù)上文，認(rèn)為“惟周公誕保文武受命”是指周公“留洛邑、監(jiān)東土之事”，是正確的。上文記載成王命令周公留守成周，主持此后東都政務(wù)，“監(jiān)我士、師、工（指文武百官），誕保文武受民（保安好文王、武王所受于天的人民）”。而周公的對(duì)答，一開頭就說：“王命予來承保乃文祖受命民。”可知“惟周公誕保文武命”，確指受命留守成周主持政務(wù)的事。王國(guó)維《周開國(guó)年表》認(rèn)為“惟七年”是用“既克商”紀(jì)年，“是歲為文王受命之十八祀，武王克商后之七年，成王嗣位，于茲五歲”。很是確切。這年是周公攝政五年，也是成王五年，從“既克商”起算則為“惟七年”。

根據(jù)《召誥》記載，這年二月乙未（二十一日），成王從宗周（鎬京）到豐，派遣太保召公先于周公前往洛邑“相宅”（勘察建都基地）。三月戊申（初五）召公在早晨到洛邑“卜宅”（占卜建都基地是否吉利），得到吉兆便開始“經(jīng)營(yíng)”，庚戌（初七）召公“乃以庶殷攻位于洛汭”，就是使用許多殷貴族在洛水入黃河處營(yíng)建地基，經(jīng)過五天，到甲寅（十一日）地基建成。次日乙卯（十二日）周公到洛邑，全面觀察新邑經(jīng)營(yíng)的規(guī)模。過三天，到丁巳（十四日），舉行郊祭（祭天神），用牛兩頭；次日戊午（十五日）在新邑舉行社祭（祭地神），用牛、羊、豬各一頭。又過七天，到甲子（二十一日）周公召集殷貴族的各級(jí)領(lǐng)袖（侯、甸、男、邦伯），用“書命”（寫在簡(jiǎn)冊(cè)上的命令）分配勞役，“厥既命殷庶，庶殷丕（大也）作”。后來成王來到新邑，太保召公便以監(jiān)護(hù)者的身份，對(duì)少年的成王作了長(zhǎng)篇教導(dǎo)。《召誥》的內(nèi)容，就是記載這長(zhǎng)篇教導(dǎo)的。從教導(dǎo)內(nèi)容來看，這時(shí)成王來到新邑，開始升登王位，親理政務(wù)。召公對(duì)成王說：“王來紹上帝，自服于土中。”“土中”就是“中土”，指成周居于四方的中心。“紹”當(dāng)解釋為“助”，“自服”是親自服政的意思。這是說成王來到成周，是幫助上帝進(jìn)行治理，親自服政于四方的中心。召公又說：“王乃初服……知（語(yǔ)詞）今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。”“初服”是說成王開始親政，“宅新邑”是成王居于新邑開始親政。

一九六三年陜西寶雞出土的何尊有這方面的記述：

惟王初，宅于成周，復(fù)（稟）珷（武）王豐福（豐福是祭名），自天（天指天室）才（在）四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：昔才（在）爾，考公氏克玟（文）王受茲〔大令（命）〕，惟珷（武）王既克大邑商，則廷告于天曰：余其宅茲中或（國(guó)），自之（）民。……惟王五祀。

近人考釋把“惟王初宅于成周”讀作一句，將“宅”二字連讀，不確。“”當(dāng)用作“”，原義為升登，“初”是說開始升登王位注21。“惟王初，宅于成周”，和《召誥》所說“王乃初服”，“宅新邑”，意義相同。只是因?yàn)閮烧叩牡匚徊煌迷~有差別。《召誥》因?yàn)槌鲇谔Ｕ俟冢谩俺醴北容^適宜。召公用“天命”來教導(dǎo)成王，“服”字有奉天命服政之意。召公引用夏殷二代的歷史來證明他的“天命”理論，說：“我不敢知曰：有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。”這是說夏代原來能夠“服天命”，即按天命服政，因而歷年長(zhǎng)久；后來因?yàn)椴痪粗亍暗隆保秃芸靻适纳咸旖邮軄淼摹懊薄Ｖ劣诤巫穑恰白谛∽印币驗(yàn)槌赏跽a辭中有嘉獎(jiǎng)其父親的話，并賞給貝三十朋，為父親所作的祭器。成王的誥辭是在來到成周升登王位之后發(fā)布的，因而何尊說“惟王初”，是合于作者身份的。

注21“”字在《說文》為地名。另有“”字在“舁”部，說：“，升高也。從舁囟聲。”另有“”字，是“”的異文，說：“，或從卩。”段玉裁于“”字下解釋說：“升之言登也，此與辵部遷、拪音義同”；又于“”字下解釋說：“卩謂所登之階級(jí)也。”“遷”字原義亦是升登。《說文》：“遷，登也。從辵聲。拪，古文遷，從手西。”此處“”字是說升登阼階，和文獻(xiàn)上所說“踐阼”、“踐天子位”的“踐”，音義俱近。“踐”也有升登之義。《禮記·中庸》鄭玄注：“踐猶升也。”《史記·秦始皇本紀(jì)》索隱引崔浩和《漢書·陳勝項(xiàng)籍傳贊》顏?zhàn)⒁龝x灼，都說：“踐，登也。”

何尊記載“惟王初，宅于成周”，在“惟王五祀”，與《尚書大傳》所說“營(yíng)成周”在周公攝政五年相合，和王國(guó)維解釋《洛誥》“惟七年”是既克商七年、即成王五年也相合。王國(guó)維的解釋原來只是一種合理的推斷，現(xiàn)在由于何尊出土而得到證實(shí)。《洛誥》第一段記載周公向成王報(bào)告營(yíng)建洛邑經(jīng)過，說：“予惟乙卯朝（早）至于洛師”，就是《召誥》所說三月乙卯“周公朝至于洛”。為什么周公只說乙卯這個(gè)日子而不講月份呢？王國(guó)維《洛誥解》說：“日而不月者，成王至洛與周公相見，時(shí)在五月乙卯以前故也”（《周開國(guó)年表》同）。這一推斷，現(xiàn)在也由于何尊出土而得到證實(shí)。何尊說：“才（在）四月丙戌，王誥宗小子于京室。”順著《召誥》所記月日來推算，四月丙戌是十三日。成王來到洛邑是在四月丙戌之前，成王和周公、召公的相見當(dāng)即在四月丙戌前后。

何尊的記述，與文獻(xiàn)記載完全符合。所說“惟王五祀”，即是成王五年，也即周公攝政五年。所說成王誥宗子于京室曰：“惟珷（武）王既克大邑商，則廷告于天曰：余其茲宅中國(guó)，自之民。”“中國(guó)”即是《召誥》所說“自服于土中”的“土中”，就是指天下四方的中心。這時(shí)在洛邑大規(guī)模建設(shè)東都，確是繼承了武王的遺志，實(shí)行了武王“廷告于天”的遺囑。《逸周書·度邑解》，就是記述武王克殷之后，要在伊洛地區(qū)建都，并把這件大事托付周公的。《史記·周本紀(jì)》也說：“成王使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。”何尊載：“復(fù)稟珷（武）王豐福，自天。”這是說，成王來到成周升登王位之后，就到天室對(duì)武王舉行福祭。“福”是祈求賜福的祭祠，用牲肉和酒獻(xiàn)祭，酒肉要?dú)w君主吃喝，叫做“歸福”。春秋時(shí)代晉國(guó)還沿用這種禮制。“福”原是“胙肉”之意，見《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》。天室就是明堂。成王之所以要到天室祭祀武王，因?yàn)樵诔芍芙ㄖ焓揖褪俏渫醯倪z志。天室可以用來宣布法令，宣稱這些法令符合天意，用來加強(qiáng)對(duì)殷貴族的管理統(tǒng)治。天室該是成周大規(guī)模建設(shè)中最早完成的建筑，所以成王剛來成周，就可以在此祭祀武王了。

東都成周大規(guī)模的營(yíng)建，是西周初期政治上的一件大事。同時(shí)分設(shè)東西兩都以加強(qiáng)對(duì)東西兩部的統(tǒng)治，是我國(guó)古代政治歷史上的創(chuàng)舉。這對(duì)于創(chuàng)建強(qiáng)大的周朝，是具有重大作用的。

更有一點(diǎn)需要加以辨明的，就是由于何尊的發(fā)現(xiàn)，有人解釋何尊銘文，認(rèn)為成王確曾遷都成周。何尊開頭說：“隹（惟）王初，宅于成周。”唐蘭《尊銘文解釋》（《文物》一九七六年第一期）和《西周青銅器銘文分代史征》把“隹（惟）王初宅于成周”連讀為一句，認(rèn)為“宅于成周”，就是“周初的成王確實(shí)遷都成周”。并且認(rèn)為《周本紀(jì)贊》太史公曰：“學(xué)者皆稱‘周伐紂居洛邑’，綜其實(shí)不然。武王營(yíng)之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐鎬，至犬戎?jǐn)∮耐酰苣藮|徙于洛邑”，綜其實(shí)是錯(cuò)的。何尊記武王告天的話說“余其宅茲中國(guó)，自之民”，正說明武王的決策，到周公攝政五年，才實(shí)現(xiàn)這個(gè)決策，經(jīng)營(yíng)成周。注22

注22唐蘭《尊銘文解釋》（《文物》一九七六年第一期）把銘文“惟王初宅于成周”連讀，認(rèn)為成王遷都成周，成王是在洛邑建成之后，在這個(gè)新建“大邑”親政，因而改元，稱為“元祀”。此器作于成王親政后五年。馬承源《何尊銘文初釋》（見同上《文物》）以為“”即“堙”之本字，堆土造城之意，否認(rèn)有遷都成周的事。此器作于成王五年，即周公攝政五年，與《尚書大傳》所說攝政五年“營(yíng)成周”相符。張政烺《何尊銘文解釋補(bǔ)遺》（見同上《文物》）認(rèn)為“”與“省”音近通假，“省宅”即《召誥》、《洛誥》所說召公、周公的“相宅”。

我們認(rèn)為司馬遷所說沒有錯(cuò)誤，武王主張營(yíng)建洛邑為東都，同時(shí)設(shè)置東西兩都，是為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)以及對(duì)四方管理和統(tǒng)治。這是中國(guó)歷史上偉大的創(chuàng)舉，對(duì)于加強(qiáng)全國(guó)的統(tǒng)一起著重要作用，因?yàn)槿珖?guó)面積廣大，僻居西方的國(guó)都是不便于管理中原和東北南三方的政務(wù)的。司馬遷說武王、成王營(yíng)建洛邑“居九鼎焉”，就是說把洛邑建成國(guó)都，“九鼎”原是國(guó)都的象征，至于說“周復(fù)都豐鎬”，豐鎬原是周的國(guó)都所在。當(dāng)時(shí)把洛邑稱為“成周”、豐鎬稱為“宗周”，就是由于兩都同時(shí)設(shè)置的緣故。

（二）召公為營(yíng)建成周而對(duì)成王的教導(dǎo)

周公攝政五年開始營(yíng)建成周，成王來到成周開始親政，即何尊所說“惟王初，宅于成周”，召公就召集周公和殷貴族中首領(lǐng)在一起，當(dāng)面向成王講明今后在這里治理的方針政策，實(shí)際上就是以長(zhǎng)老身份對(duì)成王進(jìn)行教導(dǎo)。《尚書·召誥》就是當(dāng)時(shí)史官記錄下來的召公所作的教導(dǎo)。因?yàn)檎俟l(fā)表這篇教導(dǎo)時(shí)，周公和殷貴族中一些首領(lǐng)都在座，所以開頭說：“拜手稽首，旅（陳也）王（指成王）若公（指周公），誥告庶殷（指殷貴族首領(lǐng)），越乃御事（指所有官吏，“越”下原衍“自”字，從《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》鄭箋所引校刪）。”

召公對(duì)成王的教導(dǎo)，主要是要成王以夏、殷二代歷史為鑒戒，希望能夠“疾（迅速）敬德”，能夠按照上天的“成命”，在中土“治民”。召公說：

王來紹上帝（謂幫助上帝治理），自（親自）服（服政）于土中（猶言中土）。旦（周公名）曰：其作大邑，其自時(shí)（是）配皇天，毖祀（猶言禱告）于上下，其自時(shí)（是）中（，治也。中謂治理中土），王厥有成命，治民今休（休謂取得美好成績(jī)）。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)周公在座，召公用周公的話，指出了營(yíng)建成周的政治目的，在于按照上帝“成命”在中土治理好小民。怎樣治理好小民呢？召公認(rèn)為必須使小民協(xié)和，“其丕（大也）能誠(chéng)（和也）于小民”。還以為不能過分使用小民的勞力，也不能過分用殺罰的手段來治理，“其惟王勿以小民淫用（淫用謂過分使用）非彝（謂不按常法）注23，亦敢（承上文謂勿敢）殄（絕滅）戮（殺罰）用（治理）民。若有功（謂順以導(dǎo)之則有功），其惟王位在德元（謂居于德的首位），小民乃惟刑（通“型”，效法）用于天下，越王顯（于王有光顯）”。這樣主張不過分使用“小民”和殺罰“小民”，就是提倡用“德”來治理，從而使得“小民”效法，把“德”推行于天下。

注23《召誥》：“其惟王勿以小民淫用非彝”，有三種不同讀法和解釋：（1）偽《孔傳》作一句讀，解釋說：“勿用小民過用非常，欲其重民秉常。”江聲《尚書集注音疏》有同樣解釋：“勿以小民過用非常，戒毋擾民。”（2）焦循《尚書補(bǔ)疏》則讀“淫”字為句（實(shí)際是頓號(hào)），主張訓(xùn)“淫”為“過”，“用非彝”冒上“勿”字，“勿用小民淫為重民，勿用非彝為秉常”。（3）王引之《經(jīng)義述聞》和孫星衍《尚書今古文注疏》，都把這句連下文“亦敢殄戮用民若有功”連讀。王引之解釋說：“不以小民非彝而殄戮之者，先教化而后刑罰也，用此治民，乃能有功。”孫星衍說：“言王勿以小民有過為非法者，敢盡罪以治民，惟順敘則有功也。”我們認(rèn)為當(dāng)以江聲之說為是，江聲解釋“亦敢殄戮用民”說：“亦是承上之詞，上句言勿，下句言亦，則是蒙上勿字而言亦也。”“亦勿敢用殄戮以治民，戒毋虐民也。”王先謙《尚書孔傳參正》從其說，甚是。

召公在強(qiáng)調(diào)用“德”治民的同時(shí)，還主張重用老成人。他說：“今沖子（謂童子，指成王）嗣（嗣位），則無遺壽耇（勿遺棄老成人），曰其（指老成人）稽（稽考）我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。”這是因?yàn)槌赏跄贻p繼位，召公特別為此指出，必須不遺棄老成人，因?yàn)槔铣扇思饶芏霉湃酥拢帜芏锰烀Ｕ俟策€主張做好使用殷貴族中辦事人員的工作，也就是使用好從殷貴族中選拔出來的官吏。他說：“王先服（使用）殷御事，比介（使靠攏）于我有周御事，節(jié)性（使節(jié)制其本性）惟日其邁（天天能上進(jìn)）。”這是主張對(duì)殷貴族采取爭(zhēng)取靠攏和促使逐步轉(zhuǎn)變其立場(chǎng)的政策。因?yàn)槁逡赜写罅恳筚F族遷居，為了鞏固周朝的統(tǒng)治，擴(kuò)展周朝統(tǒng)治力量，必須做好對(duì)殷貴族的使用和安排工作。

這時(shí)召公有必要對(duì)成王進(jìn)行這樣認(rèn)真的教導(dǎo)。因?yàn)橹艹瘎倓偨ǔ桑珖?guó)剛剛統(tǒng)一，叛亂的殷貴族及東夷的勢(shì)力剛剛平服，廣大人民在前一個(gè)時(shí)期受到殷朝及其諸侯迫害的創(chuàng)傷還很沉重，成王年輕即位，缺乏歷史知識(shí)和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，這真是周朝開國(guó)以來重要的關(guān)鍵時(shí)刻，召公以太保的職位，以周族中長(zhǎng)老的地位，對(duì)周的興亡負(fù)有重任，對(duì)成王負(fù)有教導(dǎo)和輔助的責(zé)任。但是，召公對(duì)于成王畢竟是臣下，以臣下教導(dǎo)君上，只能強(qiáng)調(diào)天命了。何況，當(dāng)時(shí)貴族在思想上確實(shí)很相信“天命”的。召公既用天命來解釋夏代和殷代的所以滅亡，也用天命來解釋周朝之所以能夠興起和完成統(tǒng)一以及建都中土。認(rèn)為主要關(guān)鍵就在于是否能夠用“德”。因此說：“知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命（祈求天給以長(zhǎng)命）。”

（三）成周建成后的慶功典禮

《尚書·召誥》是成周開始營(yíng)建以后，成王來到成周升登君位時(shí)，召公對(duì)成王的教導(dǎo)，著重闡明在東都的施政方針和策略。《尚書·洛誥》是在周公攝政五年成周建成以后，要舉行慶功改元典禮時(shí)，周公和成王的對(duì)話。對(duì)話共分三段：第一段周公追敘營(yíng)建成周的經(jīng)過以及請(qǐng)成王前來成周定計(jì)等事，成王表示贊賞。第二段周公說明舉行慶功典禮和祭禮的意義及其作用，成王極稱贊周公的功勞。第三段成王表示要退回鎬京即君位，命令周公留守成周治理，周公表示接受。最后敘述對(duì)文王、武王的祭禮，由成王命令作冊(cè)逸宣布“王命周公后（指此后治理成周）”的冊(cè)命。

《洛誥》第二段記周公對(duì)成王曰：

王，肇（開始）稱（舉行）殷禮（殷見之禮），祀于新邑，咸秩（都有條理秩序）無文（“文”讀作“紊”，無紊謂不紊亂）。予齊（整齊）百工（即百官），伻（使）從王于周（成周）。予惟曰：庶有事（事謂祀事）。今王即命曰：記功（記建成成周之功）宗（宗廟），以功作元祀（因功舉行大祭祀）。惟命曰：汝受命篤（大）弼（輔佐），丕（大）視（示）功載（事），乃汝其悉自教（效）工（功）。

“殷禮”是內(nèi)外群臣大會(huì)合、朝見君王之禮。《周禮·春官·大宗伯》：“以賓禮親邦國(guó)……時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同。”這種殷見禮是周族傳統(tǒng)的禮制，或者稱為“依”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》說：“于京斯依，蹌蹌濟(jì)濟(jì)。”《逸周書·度邑解》記武王說：“予克致天之明命，定天保，依天室。”所謂“于京斯依”，就是在京都舉行殷見禮。所謂“依天室”，就是在天室舉行殷見禮。古“依”、“殷”音同通用。這時(shí)舉行殷見禮，具有慶功大會(huì)的性質(zhì)。同時(shí)“祀于新邑”，是配合慶功大會(huì)，記功勞于宗廟。即所說“記功宗，以功作元祀”。古代有策勛禮，要把功勞寫在簡(jiǎn)策上送進(jìn)宗廟保存。這到春秋時(shí)還沿用。例如魯襄公十三年“公至自晉，孟獻(xiàn)子書勞于廟，禮也”（《左傳》）。周公說：“予齊百工，伻從王于周”，正因?yàn)槭且笠娭Y，要使百官集中到成周。這種慶功的殷見禮，主要是慶祝成周大邑的建成，實(shí)質(zhì)上就是慶祝周朝一統(tǒng)大業(yè)的成功。同時(shí)借此機(jī)會(huì)，要大臣和諸侯會(huì)集在一起獻(xiàn)功，從而加強(qiáng)全國(guó)的團(tuán)結(jié)和一統(tǒng)。《尚書大傳》引《洛誥》“乃女（汝）其悉自教工”作“悉自學(xué)功”，解釋說：“悉，盡也。學(xué)，效也。傳曰：當(dāng)其效功也。于卜洛邑，營(yíng)成周，改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，制禮作樂，一統(tǒng)天下，合和四海，而致諸侯，皆莫不依紳端冕，以奉祭祀者。其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀，此之謂也。盡其天下諸侯之志，而效天下諸侯之功也。”這就是解釋慶功和獻(xiàn)功的殷見之禮的。周公強(qiáng)調(diào)“肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文（紊）”，其目的就在于“一統(tǒng)天下，合和四海，而致諸侯”，并且使諸侯通過參加殷見之禮，參與獻(xiàn)祭之禮，能夠盡其志而效其功；從中也還可以觀察他們是否誠(chéng)心擁護(hù)周朝。《洛誥》記周公對(duì)成王說：

女（汝）其敬識(shí)（辨別）百辟（諸侯）享（參與獻(xiàn)祭之禮），亦識(shí)其有不享（辨別某些諸侯并不誠(chéng)心獻(xiàn)祭）。享多儀（獻(xiàn)祭應(yīng)以禮儀為重），儀不及物（禮儀的分量趕不上貢物多的），惟曰不享（就是不誠(chéng)心獻(xiàn)祭），惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮（這樣對(duì)于王事就會(huì)發(fā)生差錯(cuò)和輕慢）。

這就是通過諸侯獻(xiàn)祭之禮，觀察他們對(duì)于朝廷的態(tài)度，從而辨別出哪些諸侯是不可信任的，防止他們發(fā)生差錯(cuò)和出現(xiàn)輕慢的行為。

（四）周公留守成周和主持東都政務(wù)

《洛誥》第三段記載成王對(duì)周公說：

公，予小子其退（謂自己將從成周退走），即辟于周（將回宗周即君位），命公后（命令周公留守成周主持以后政務(wù)）。四方迪（通“猶”）亂，未定于宗禮（還不能按照宗周的禮制使天下大定），亦未克敉（讀作“彌”，終也）公功（也沒有能夠完成你周公的功業(yè)），迪（進(jìn)也）將（主持）其后（必須進(jìn)一步主持此地以后的政務(wù)），監(jiān)我士、師、工（監(jiān)督好我所屬的文武百官），誕保文武受民（保安好文王、武王所受于天的人民），亂（當(dāng)作“”）為四輔（任為君王統(tǒng)治四方的輔佐）。

鄭玄把“命公后”解釋為分封周公之子伯禽，不確。周公于攝政三年“踐奄”，“踐奄”之后，就把伯禽封于魯，“因商奄之民”。這時(shí)伯禽早已分封，不需要等到成周建成后再分封。而且成王所說的話，都在囑咐和勉勵(lì)周公今后在成周進(jìn)一步加強(qiáng)治理，沒有半點(diǎn)分封周公后代的意思。蔡沈《集傳》認(rèn)為這是“成王留周公治洛也”，“猶后世留守、留后之義”。所說“猶后世留守、留后之義”，未必正確，但是說是“成王留周公治洛”，很是恰當(dāng)。“命公后”的“后”，就是“迪將其后”的“后”。下文說：“王命作冊(cè)逸（即史佚）祝冊(cè)，惟告周公其后”，“王命周公后，作冊(cè)逸誥”。就是成王命令史官把他的口頭的決定寫成公文，用“冊(cè)命”的方式授給周公今后治理東都的大權(quán)。成王給予周公監(jiān)督百官、“保民”以及“司為四輔”的大權(quán)，就是統(tǒng)治東都的大權(quán)。因?yàn)闁|都是“中國(guó)”或“土中”，正當(dāng)天下的中心，負(fù)有統(tǒng)治四方的重任。接著成王再對(duì)周公說：

公定（你周公留下吧）！予往已（我要回去了）！公功肅將祗歡（“肅”通“速”，公的功業(yè)行將為人敬悅），公無困我（“我”原誤作“哉”，從《漢書·元后傳》、《續(xù)漢書·祭祀志》劉注引《東觀書》所引改正。謂公不要使我為難），我惟無（我不會(huì)厭倦），其康事（“康”通“賡”，希望你繼續(xù)從事），公勿替刑（“替”謂廢棄，“刑”通“型”，法則），四方其世享。

這是成王進(jìn)一步說明他的意愿，要求周公留在成周，繼續(xù)從事治理四方的政務(wù)，只要不廢棄原有的法則，子孫可以世襲這個(gè)為“四輔”的職位，所以說“四方其世享”。后來果然這樣，周公的后代世襲著這個(gè)治理成周的職務(wù)。令彝：“王令周公子明保尹三事四方，受卿事寮”，“明公朝至于成周”。《書序》也說：“周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。”

（五）成王和成周稱號(hào)的確立

西周前期諸王都在活著的時(shí)候有尊稱。文王、武王、成王，原來都是生號(hào)。關(guān)于這點(diǎn)，在先秦和漢初都是明確的。《詩(shī)經(jīng)·周頌·昊天有成命》，朱熹認(rèn)為“此詩(shī)多道成王之德，疑祀成王之詩(shī)也”。是正確的，全詩(shī)一章七句：

昊天有成命，二后受之（《毛傳》：二后，文、武也）。成王不敢康，夙夜基命宥密（賈誼《新書》引作“謐”），於緝熙，單（《國(guó)語(yǔ)》引作“亶”）厥心，肆其靖之。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載晉大夫叔向?qū)χ艽蠓騿尉腹f的話，有解釋這章詩(shī)的內(nèi)容：“是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。”賈誼《新書·禮容語(yǔ)下》也有相同的記載，也有對(duì)這章詩(shī)的解釋，但解釋不同：“謐者，寧也，億也。命者，制令也。基者，經(jīng)也，勢(shì)也。夙，早也。康，安也。后，王也。二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱‘昊天’焉。不敢怠安，早興夜寐，以繼文王之業(yè)。布文陳紀(jì)，經(jīng)制度，設(shè)犧牲，使四海之內(nèi)懿然葆德，各遵其道，故曰‘有成’。承順武王之功，奉揚(yáng)文王之德，九州之民，四荒之國(guó)，歌謠文、武之烈，累九譯而請(qǐng)朝，致貢職以供祀，故曰‘二后受之’。方是時(shí)也，天地調(diào)和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰‘宥謐’。成王質(zhì)仁圣哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。”

上述兩段對(duì)《昊天有成命》的解釋，雖有不同，但是，認(rèn)為這首詩(shī)是歌頌成王之德，是一致的；認(rèn)為成王是繼承文王、武王的事業(yè)而得到成功，完成了昊天的“成命”，也是一致的。《國(guó)語(yǔ)》說：“成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。”“文昭”是指文王的“德”，“武烈”是指武王的“德”，而“道成命”就是成王的“德”。《新書》說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”，及成王承嗣而“有成”。說明成王之所以稱“成”，就是由于他完成了文王、武王“未就”、“未成”的功業(yè)。《新書》所說：“布文陳紀(jì)，經(jīng)制度，設(shè)犧牲，使四海之內(nèi)懿然葆德，各遵其道，故曰‘有成’。”也就是《尚書大傳》所說的“改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，制禮作樂，一統(tǒng)天下”。《呂氏春秋·下賢》說：“文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王。”這就明確地指出了成王所以稱“成”的原因。

《尚書·酒誥》開頭，無論今文尚書三家（歐陽(yáng)、大小夏侯）和古文尚書三家（馬融、鄭玄、王肅），都作“成王曰”（只有偽《孔傳》刪去“成”字）。馬融所引解釋“成王”的三種說法之一：“或曰：以成王為少，成二圣之功，生號(hào)曰成王。”鄭玄說：“成王所言成道之王”（《尚書·酒誥》正義引）。都是有依據(jù)的。段玉裁根據(jù)《尚書·顧命》云：“翌日乙丑成王崩”；《史記·魯世家》說：“周公在豐，病將沒，曰：必葬我成周，以明吾不敢離成王”（《尚書大傳》作：“吾死必葬于成周，示天下臣于成王”），證明成王確是“生稱”，“如湯生稱武王之比”（《古文尚書撰異》）。魏源也根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《新書》、《呂氏春秋》、《史記》等書，證明成王是“生時(shí)尊號(hào)”，“周人及西漢初人皆知之”（《書古微》卷十）。

成王之所以稱“成”，確實(shí)取義于周朝開國(guó)大業(yè)之完成。也就是昊天“成命”的完成。《召誥》記召公引周公的話說：“其自時(shí)（是）中，王厥有成命，治民今休。”這是說成王奉行上帝的“成命”，治民取得了美好的成果。《召誥》記召公最后對(duì)成王說：“王末（終也）有成命，王亦顯。”這是說成王終于完成上帝的“成命”，因而成王也很光顯。周朝統(tǒng)一全國(guó)、統(tǒng)治四方開國(guó)大業(yè)，是周公東征勝利、建成東都成周之后才完成的，從此成王開始成為統(tǒng)治四方的新的開國(guó)之君。所以《洛誥》記周公對(duì)成王說：“予乃胤保（指保天命），大相東土（指準(zhǔn)備營(yíng)建成周），其基（始也）作民明辟（“明辟”即明君）。”周公在對(duì)答成王要他留在成周主持統(tǒng)治四方政務(wù)時(shí)又說：“孺子（指成王）來相宅，其大惇典殷獻(xiàn)民（指管理殷貴族），亂（當(dāng)作“”）為四方新辟（成為統(tǒng)治四方的新君），作周恭先（作為后代恭謹(jǐn)?shù)闹艹醯南葘?dǎo)）。曰：其自時(shí)（是）中（治理中土），萬邦（諸侯）咸休（都有很好的治理），惟王有成績(jī)。”正因?yàn)椤巴跤谐煽?jī)”，所以推尊稱為“成王”。

成周之所以稱“成”，和成王之所以稱“成”，意義是一樣的。鄭玄說：“居攝七年天下太平而此邑成，乃名曰成周”（《公羊傳·宣公十六年》疏引）。這個(gè)解釋不夠確切。何休說：“名曰成周者，周道始成，王所都也”（《水經(jīng)·谷水注》引）。“成周”是和“宗周”對(duì)稱的。“宗周”是因?yàn)樘熳邮翘煜碌拇笞诙妹！俺芍堋笔且驗(yàn)榻ǔ伤姆浇y(tǒng)治的中心而得名。自從成周建成以后，西都宗周的京畿和東都成周的京畿就溝通連結(jié)起來，有所謂“邦畿千里”之說，成為周朝中央政權(quán)相互連結(jié)的兩個(gè)統(tǒng)治中心。