第三節 母系氏族公社的經濟生活

我們的祖先在氏族制度形成之后，根據各氏族的歷史、地理等不同的具體條件，從事生產活動，因而，各地區的氏族部落在經濟生活和文化面貌上，就產生了各種差異，各氏族間社會發展的不平衡性越來越顯著。有一些氏族部落形成了以農業為主的經濟（如黃河流域）；有的則形成了以游牧業為主的經濟（如北方、東北和西北的草原地帶）；還有的雖然也經營農業，但其中漁獵經濟所占的比重很大（如南方的一些古氏族）。

一、原始農業的出現

從考古發掘資料來看，大約在六七千年前，我們的祖先在北方的黃河流域和南方的長江流域，開始了原始的農業經濟。可以推測原始農業的起源必然在這之前。

隨著氏族制度的發展，婦女在長期經營采集經濟的實踐中，經過反復觀察，逐漸掌握了一些野生植物的生長規律，發現某些植物的種子在一定的土地、水分、季節條件下，可以發芽、開花、結果。她們有意無意地在住地附近撒些吃剩下來的種子，以待其生長，這就是最簡單、最原始的農業。所以，農業的發明，應歸功于婦女。這也是決定婦女在當時社會生活中占重要地位的原因之一。

（一）北方仰韶文化時期的農業

原始農業就是通常所說的“刀耕火種”的耕作方法。第一步是將原始的草莽樹木砍伐掉或放火焚燒；第二步是用石斧、石鏟、木棒松土點種。這種耕作技術是相當原始的。我國北方仰韶文化時期的農業，就處在這個階段。從遺址上可以看到，當時的耕地分布在村落附近。使用的農具已從過去打制的粗糙石器，改進為以磨制為主的較精致的石器。有磨光石斧、石刀、石杵、石錛等，骨器以骨鏟較多。在西安半坡、寶雞北首嶺和華縣泉護村等遺址的窖穴、房屋和墓葬中，都發現了谷物的皮殼，經河北農學院鑒定是粟（小米）。粟是比較耐旱的農作物，適宜于我國干燥性氣候的黃土地帶。澠池仰韶村遺址中發現有豬、狗的骨骸，還有狩獵、捕魚等的生產工具。西安半坡遺址發現的骨制魚鉤制作精巧，其中兩件還有尖銳的倒鉤，其制作精巧合用的程度，可與今天的魚鉤相媲美。姜寨和半坡遺址都發現了飼養牲畜的圈欄遺址。從仰韶文化各遺址所發現的諸種遺跡、遺物的數量比例上看，當時人們的經濟生活是以農業為主，而其他如采集、漁獵和家畜飼養，只不過作為副業而已。

另外，在半坡遺址的一個陶罐里，還發現有白菜或芥菜之類的種籽，可能是當時人有意儲藏，以備種植用。總之，考古發掘資料可以證明，在我國的農業生產上，不但是種粟，而且種植蔬菜也已有悠久的歷史。

（二）南方河姆渡文化時期的農業

1972到1974年在浙江余姚河姆渡發現一個新石器文化遺址，獲得了大量的文物。這個遺址由四個文化層組成，地層疊壓關系非常清楚，每層遺物各有特色，前后互相聯系，逐步發展。其中第三、四層是長江下游東南沿海地區目前發現的新石器時代最早的文化層。它的絕對年代距今約6700年到6900年。在遺址第四層十多個探方廣達400平方米的范圍內，普遍發現稻谷、谷殼、稻稈、稻葉等的堆積，厚度從一二十厘米到三四十厘米，最厚處達七八十厘米。根據對部分完整谷粒外形的鑒定，認為屬于栽培稻的秈稻稻谷。

另外，河姆渡遺址第四層出土的農具是骨制耒耜。一般多認為耒和耜是一種農具的兩個組成部分，《國語·周語》韋昭注：“入土曰耜，耜柄曰耒。”就是說，這種農具的頭部叫耜，耜的木柄部叫耒。但這種流行的說法與先秦文獻有關耒耜的記載多有不合。如《管子·海王》云：“耕者必有一耒、一耜、一銚。”可見耒和耜是兩種獨立的農具。《呂氏春秋·任地》謂：“是以六尺之耜，所以成畝也。”耜長六尺，顯然不是指入土的耜。所以，有的學者明確地說，耒和耜是兩種農具，其區別在于刃部的不同。耒是雙齒刃，而耜則是有寬度而尖首形的耕具。有的學者還分析耒耜出現的歷史，謂最初是單齒木耒，后來改進為雙齒耒，或改進為板狀刃，就是耜。根據這些合理的說法，河姆渡遺址所發現的所謂“骨耜”，我們認為不都是“骨耜”，那些雙齒刃的是“骨耒”，其他如斜刃的恐怕原來也是雙齒刃耒，因使用磨損而成了殘“骨耒”（見圖20）。這種骨制的耒耜，僅第四層就出土了76件。骨耒耜不僅數量多，而且制作精，這是原始農具的一次重要發現。它是用個體較大的偶蹄類動物的肩胛骨，去掉骨脊制成的。它的刃部多為平鏟狀或半圓舌尖狀，也有叉狀或波浪形的。骨面正中有一道淺槽，兩側有兩個平行的長孔；順著淺槽綁上一根木棒，再用繩穿過長孔把木棒綁緊。骨柄厚處鑿有橫穿的方孔，可以穿過一條小木棒，以供足踏，把刃部壓入土中，從事翻土耕種。這已是一種比起刀耕火種要進步的農耕方法。

從河姆渡出土的文物觀察，當時的農作物主要是水稻，農具有骨制耒耜，家畜有豬、狗、水牛。還有干欄式以榫卯技術建造的精致木構建筑。陶器是夾炭末的黑陶，有釜、缽、罐、盆、盤，而沒有鼎、豆。這種文化面貌和黃河流域的仰韶文化比較起來有所不同：仰韶文化的農作物主要是粟（小米），稻谷很少（河南淅川下王崗仰韶文化遺址紅燒土中印有稻谷痕跡）；農具是石鏟，沒有骨耜；家畜有豬、狗，而未見水牛；住房是半穴居；陶器以紅陶為主，彩陶較為普遍。很明顯這是南北兩個相異類型的文化。但是，經碳14測定其絕對年代，兩者幾乎是同時的，南方的河姆渡文化比半坡的仰韶文化還要早一點。這些現象，可以糾正過去考古學上的一些不當說法：

第一，過去考古界總認為長江流域的文化在歷史上一向落后于中原，以為新石器文化起源于黃河中下游，后來才逐漸向南方傳布。現在看來，這種說法是不全面了。長江流域如同黃河流域一樣，也是中華民族古文化的重要搖籃。

第二，國內外考古界過去多認為中國最早的稻谷種植是從印度傳來的。印度出土的稻谷其年代距今只有三四千年左右，最早的一處距今4300年，巴基斯坦出土的炭化稻谷距今4500年，而我國出土的稻谷遺址共20多處，大多距今四五千年以上，其中河姆渡遺址出土的秈稻距今近7000年。可見，稻谷種植從印度傳入中國的說法是不符合歷史事實的。

二、制陶、紡織與石器等手工業

新石器時代一項新興的手工業是制陶業。先前人們在改進石器、骨器時，只能改變工具的形狀，不能改變其性質。到了制作陶器時，人類才第一次利用火的燒煉，使陶坯起了化學變化，制成多種樣式既美觀又便于利用的器物。

制陶業是仰韶文化的最高成就。在西安半坡、華縣泉護村等遺址，都發現了一些專為制造陶器的土窯遺址。仰韶文化遺址出土的彩陶器，陶土經過精細淘洗，不含粗大砂粒。在陶坯將干未干時，將表面打磨光亮，然后用紅色（赭石）或黑色（錳化物）繪上各種編織紋、葉子紋、方格紋花紋，或各種動物形象。有時在上彩之前還涂上一層白色或淺紅色的陶衣，使整個畫面更為鮮艷。最后放入封閉不很嚴密的窯中燒制。火候一般高至1000℃到1400℃。甘肅半山彩陶火候約在900—1100℃。陶器因氧化作用而變成紅色或紅褐色，彩繪紋飾附著在陶器上，洗刷也不會脫落。由于這種精美花紋的特點，故有人稱之為“彩陶文化”（見圖21）。

浙江河姆渡遺址的第三文化層和第四文化層出土了10多萬片陶片，已復原的陶器有235件。陶土中含羼和大量草類植物的桿、葉碎末及種子皮等有機物，燒成后，這些有機物變成炭，因而陶質呈黑色，俗稱“夾炭黑陶”。全部都是手制，火候較低，有釜、罐、盆、盤、缽等比較簡單的陶器。與仰韶彩陶比較起來，造型簡單，器形也不規整，陶胎壁厚度不均，顯示出當時制陶技術還很原始。

仰韶文化遺址出土的陶器種類較多，如炊具有鼎、甑、釜和陶灶等，陶灶可以隨意搬動，使用方便；飲食器有缽、碗、盆、盤、杯等；汲水的用具有小口尖底瓶；儲藏食品或盛水的有甕、罐等（見圖22）。

陶器的發明對人類的生活有著重大的意義。在這以前，人類處理食物一般采用燒或烤的方法。有了陶器后，人類增加了煮熟食物的方法，并且便利了飲用水的運送和儲存，使人類比較能夠定居下來，從事農業生產。所以，陶器的制作是人類與自然界斗爭中一項劃時代的發明創造，也構成新石器時代文化的一個重要標志。

當時，制陶業主要是有經驗的婦女的公職。河姆渡遺址第三、四層出土的陶器均為手制。仰韶文化遺址出土的陶器也是以手制為主，有的口部經過轉動較慢的陶輪的修整。從燒出的陶器具有很大的一致性看，仰韶文化的制陶技術已成為一種專門的工藝。

與制陶相媲美的手工業是紡織和縫紉。從仰韶文化遺址發現的紡輪和陶器上布紋的印痕，可以推知當時婦女已在剝取野麻纖維，用陶紡輪或石紡輪捻成細線，織成布。陜縣廟底溝和華縣泉護村發現的布痕，每平方厘米有經緯線各10根，織布技術已有相當水平。這時，獸皮當然仍是人們的衣著原料。從南北各新石器時代遺址發現的骨針、骨錐等，可知人們已經能夠穿上布制或皮制的比較像樣的衣服了。

手工業中除了制陶、縫紉外，最突出的是加工復雜的生產工具。如石器的制作，已從打制逐步過渡到磨制。在舊石器時代，是選一塊合適的石頭，用另一塊石頭將它打制成所需要的形狀。這樣制造出來的最簡陋的石器，是和天然的石塊沒有多大差別的。

后來，制造石器的技術逐步發展，漸漸發明了用琢削法和壓削法，最后才知道把石器磨光和磨出刃部。磨光后的石器，為了便于裝上木柄或穿繩子，于是發明了鉆孔的技術。對石器的磨光和鉆孔是人類的一個重要創造，也是進入新石器時代的重要標志之一。

在舊石器時代，人們只是從河床上揀些礫石作為制作石器的原料，當時還沒有在石山上開采石料的能力。到舊石器時代末期，尤其是到新石器時代，則出現了專門開采石料、制作石器的工場。目前已發現的石器制造場有三處：一處是內蒙古呼和浩特市東郊的大窯文化遺址，一處是廣東南海的西樵山遺址，一處是山西懷仁鵝毛口遺址。除第一處遺址屬于舊石器時代末期外，后兩處均屬于新石器時代。石器制造場的出現，意味著手工業有了相當的規模。

新石器時代生產工具不斷改進，品種也日趨多樣化，如木耒、骨耜、石鐮、石鏟等，種類繁多。仰韶文化中石鏟使用較多，在半坡就發現了13件。這就大大加強了社會生產力和人們與自然作斗爭的力量。

三、母系氏族公社時期的生產關系和生活

母系氏族公社時期的生產力，雖然比以前有了很大程度的提高，但仍然是低下的。氏族成員必須共同勞動，平等互助，才能勉強維持生活。從現代民族志上可以看到，處在這一社會階段的氏族，在農忙季節，婦女率領全體氏族成員一齊出動，男子砍伐樹木，開辟土地，婦女松土整地，掘洞點種。收獲時也是婦女率領全體氏族成員共同進行。勞動產品歸氏族成員所共有，按照平均分配的原則進行分配。仰韶文化遺址中有組織的聚落布局，清楚地顯示了氏族社會集體生活的圖景。人們共同作息，死后埋葬在同一地點。在半坡和姜寨遺址，儲藏產品的地窖密集地分布在房屋外，有的10多個集中分布在一個地方，形成窖群。這說明當時勞動果實還沒有被私人所占有，而是集體儲存，平均分配。他們的隨葬品絕大多數為生活用具，并且，在母系氏族公社的初、中期一般沒有顯著的差別，這也表明了當時氏族成員的平等和民主生活。

由于生產力和產品數量的限制，人們雖然過著無剝削、無階級的原始公社的生活，但是生活是十分艱苦的，這時并不是什么黃金時代。從陜西華縣元君廟150副成人骨架觀察，他們的下頜骨都較現代人粗壯，牙齒嚴重磨損，說明他們的食物極為粗糙。骨架中多出現壓縮性的骨刺，可能是由于負重過多所致。死者的壽命多在三四十歲之間，而幼童早夭的更多。這些現象充分反映了當時人們在生產力水平低下的條件下，集體生產，辛勤勞動，仍不免遭受凍餒以至餓死，生活之困難可以想見。

因為當時的產品很不豐富，而且是公共財產，只能用來分配，不可能用來交換。各地區氏族或部落之間偶然也有物物交換，但只限于以氏族為單位來進行，以其所有，易其所無，借以獲得彼此所缺乏的物品。這樣也就增加了氏族或部落之間的接觸，促進了彼此間的經濟、文化交流，對于社會發展有一定的意義。