第二節(jié) 南方和西南地區(qū)的統(tǒng)一
秦滅六國后，在南方廣大區(qū)域還居住著部落眾多的“越”人，統(tǒng)稱為“百越”；西南方主要居住的是“夷”人，統(tǒng)稱為“西南夷”。
一 “百越”的統(tǒng)一
“百越”是我國民族大家庭中古老的成員，他們的歷史乃是中國歷史的重要部分。
“百越”的名稱和位置“百越”的名稱正式見于史籍，是在戰(zhàn)國時期。
但早在戰(zhàn)國以前，我國史籍中就記載了他們的活動，說明在三千多年前“百越”就同中原地區(qū)有聯(lián)系。秦統(tǒng)一之前，“百越”民族的分布及各支的分類，在中外學(xué)者中是有不同看法的。其實(shí)，“百越”中的各支，同其他民族一樣，“固然是個穩(wěn)定的人們共同體，但也是在變化的，不是一成不變的”（費(fèi)孝通《深入開展民族調(diào)查問題》，載《中南民族學(xué)院學(xué)報》1982年第3期）。大體說來有如下幾支：
于越，散布在今浙江境內(nèi)，基本上以紹興為中心。起先，他們“披草萊而邑”（《史記·越王勾踐世家》），春秋時建立越國，并曾稱霸于長江下游。公元前306年楚國滅越。于越人所居地區(qū)就成為楚國的一部分。公元前223年（秦始皇二十四年）秦滅楚后這部分越人居留地區(qū)自然成為秦王朝版圖的一部分。還有一部分于越人，早在越被楚亡后，向南遷徙，有的至今日福建、臺灣，“流落海上或遷于澎湖”（臺灣連雅堂編著《臺灣通史》），有的來到海南島（見屈大均《廣東新語》），有的則進(jìn)入今日之越南境內(nèi)（見陶維英《越南古代史》）。這些南遷的于越成了南越、閩越和西甌的一部分。
東越，也稱甌越。居于今浙江南部的甌江流域，大致以溫州一帶為中心。
閩越的勢力范圍，在今福建省，以福州為中心。
南越在嶺南地區(qū)，包括今廣東、廣西，以及越南等地。
西甌，居今廣西地區(qū)。
雒越，“在今日越南的北部”（陶維英《越南古代史》第71頁），或說其就是南越中的一部分。
除上述大支以外，還有許許多多名稱各異的越人，他們生息、繁衍在今四川、湖南、江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、臺灣和越南等廣大地區(qū)。
越人社會概況“百越”地區(qū)在新石器時代就以其與中原地區(qū)不同的“文化特征和標(biāo)志，長久地放射著光輝的異彩”（曾騏《“百越”地區(qū)的新石器時代文化》，載《百越民族史論集》）。其中各支的社會發(fā)展程度，因情況不同而各異，但多數(shù)地區(qū)，在秦統(tǒng)一前已由原始社會進(jìn)入到奴隸社會階段。其首領(lǐng)一般稱“君長”（《越絕書》）、“君”（《淮南子·人間訓(xùn)》），土地已由氏族公有開始向私有轉(zhuǎn)化，“民墾其田，田名為雒田”（《交州外域記》）。“雒”是姓氏，《南越志》中有“雄民”“雄侯”“雄王”“雄將”之稱，反映了越人中已出現(xiàn)等級制（一說“雄”為“雒”之誤）。考古資料也說明，秦統(tǒng)一前越人已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會。如廣西艮山嶺戰(zhàn)國末年的西甌墓葬，諸墓坑大小不一，隨葬品亦多寡不一。沒有腰坑的（這是商周時期中原地區(qū)普遍葬式）占百分之七十九（蔣廷瑜《從艮山嶺戰(zhàn)國墓葬看西甌》，載《考古》1980年第2期）。可見，越人居住的絕大多數(shù)地區(qū)，已經(jīng)開始進(jìn)入奴隸制社會。
由于進(jìn)入階級社會不久，原始社會的殘余還長期在越人中保留著，如到東漢、三國時，在未融入中原民族的越人中，仍然“無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性、夫婦之道”（《后漢書·循吏傳》），“交阯糜泠、九真都龐二縣皆兄死弟妻其嫂，世以此為俗”（《三國志·薛綜傳》）。這種風(fēng)俗大概在秦統(tǒng)一前普遍流行于越人中間。
越人有其不同于中原華夏族獨(dú)特的文化。據(jù)專家總結(jié)，其文化有七大特點(diǎn)：斷發(fā)文身、契臂、食異物、巢居、語言不同、使舟、水戰(zhàn)和使用銅器（林惠祥《中國民族史》）。參照文獻(xiàn)和考古資料考察，上述概括基本不差。其中“斷發(fā)文身”和使用銅器為最顯著的特征。注4尤其是“鑄銅為大鼓”（杜佑《通典》）為越人獨(dú)有，考古的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步印證了這種記載是可靠的。此外，在服飾和其他生活習(xí)慣方面也有許多地方與中原民族不一樣，表現(xiàn)了越人獨(dú)特的方式。如衣服“皆服布如單被，穿中央貫頭”（《漢書·地理志》），東方的越人盛行七八歲以后舉行拔牙儀式（見《古代越人的拔牙習(xí)俗》，載《百越民族史論集》），以及“懸棺葬”等（《從武夷山懸棺葬探討越族文化》，載《百越民族史論集》）。這一切均表明，越人與中原的華夏人有著不同的文化特點(diǎn)。
注4關(guān)于越人斷發(fā)文身的記載，見《墨子·公輸篇》：“越王勾踐，斷發(fā)文身。”《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“越王勾踐，斷發(fā)文身，無皮弁拙笏之服，拘環(huán)拒折之容。”《史記·趙世家》：“夫剪發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。”《莊子·逍遙游》：“越人斷發(fā)文身”。《后漢書·西南夷傳》：“種人皆刻畫其身，象尤文，衣皆著尾。”斷發(fā)文身的目的，最初是由于南方多水，人們常在水中“故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也”，“避蛟龍加害”。（《漢書·地理志》）這種解釋是合理的。以往人們認(rèn)為“斷發(fā)”就無所謂發(fā)式，這實(shí)是誤解。至少在秦漢時期，越人的斷發(fā)已有兩種發(fā)式，一曰“椎髻”（《吳越春秋》）、“
結(jié)”（《史記·陸賈列傳》）；二曰“被發(fā)”（《淮南子·原道訓(xùn)》）。1956年在廣州動物園麻鷹崗西漢墓出土女銅俑頭上就有“錘形髻”（廣州市文管處《廣州漢墓》），1963年在廣東清遠(yuǎn)縣馬頭崗出土的一件人首銅柱上就有高起的髻，這就是所謂“椎髻”（《考古》1963年第2期）。又廣西貴縣羅泊灣一號漢墓出土的銅鼓，西林縣普馱銅鼓墓葬的Ⅰ式銅鼓的人物圖像，均有“被發(fā)”的形象（見《文物》1978年第9期，及《廣西出土文物》圖76至78）。
但同時，在秦統(tǒng)一中國很久以前，越文化同中原文化就有交流。據(jù)記載，周代越裳國就“以三象重譯而獻(xiàn)白雉”（鄭樵《通志》卷198）。當(dāng)時，還有駱越人（在今廣西南部）向周王朝獻(xiàn)“大竹”，倉梧部落（在今廣西東部）給周成王獻(xiàn)“翡翠”（《逸周書·成周之會》），以后的往來更是史不絕書。中原的文化也在很早以前就傳播至越人居住的地區(qū)，從考古資料可知，在廣西平樂及其附近，發(fā)掘出印有越族特點(diǎn)的幾何印紋陶器出土的同時，也有商周王朝的銅器出土，廣西興安就出土過商代銅器，恭城也發(fā)現(xiàn)過春秋戰(zhàn)國之際的有青銅器的墓葬等（見余天熾《南越國小史》）。這都證明：中原文化與越文化的交流有悠久的歷史，而這種交流對雙方的文化和社會進(jìn)步，都是極其有益的。
秦王朝開始統(tǒng)一“百越”公元前222年，秦滅楚后，就以滅楚的軍隊(duì)“因南征百越之君”（《史記·白起王翦列傳》），開始了統(tǒng)一“百越”的歷史性進(jìn)軍。不過，由于當(dāng)時中原地區(qū)戰(zhàn)事尚未最后結(jié)束，所以進(jìn)軍的速度相當(dāng)緩慢，到秦王朝建立后二年，即秦始皇二十八年（前219年），才正式拉開了戰(zhàn)幕。
秦始皇二十八年冬，尉屠睢率領(lǐng)早已結(jié)集于邊境的五十萬秦軍中的十余萬人，分東西兩路，向“百越”地區(qū)大舉進(jìn)攻。
秦軍進(jìn)攻的第一個目標(biāo)是閩越。由東路軍主攻。這路部隊(duì)又分為兩路：一路駐余干（今江西余干、平樂一帶），此地北通鄱江，南連龍窟河，為閩越人由東北出江淮之要道；另一路聚集于南野（今江西南康西南），此地?fù)?jù)贛江上游，是閩越人出入南嶺口的必經(jīng)之路。這樣，面對著秦的會稽郡的閩越，又處于兩路大軍夾擊之下，形勢非常不利。再加上閩越“僻處海隅，褊淺迫隘，用以爭雄天下，則甲兵糗糧不足供也；用以固守一隅，則山川間阻，不足恃也”（《讀史方輿紀(jì)要》卷95《福建敘》）。所以，在秦軍凌厲的攻擊下，閩越立即被占領(lǐng)。就在當(dāng)年，秦王朝在此地置閩中郡。東甌也歸入秦的版圖。
攻下閩越后，東路秦軍取道揭揚(yáng)嶺與攻取番禺的西路軍會合，向南越進(jìn)攻。
“三年不解甲弛弩”秦的西路軍向居于嶺南的南越進(jìn)攻。這一路也分兩隊(duì)，“一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞”（《淮南子·人間訓(xùn)》），即在“鐔城之嶺”（湖南靖州西南）和“九嶷之塞”（湖南寧遠(yuǎn)縣南）分別集結(jié)、扼守。因?yàn)檫@里是由湖南進(jìn)入廣東和廣西，即南越和西甌的通路。約與進(jìn)攻閩越東路的同時，扼守九嶷之塞的秦軍也向南越進(jìn)擊。他們?nèi)〉冷蚁蝗肽显轿鞅辈浚S后又順北江而下，攻占了番禺（今廣州附近）。這時，攻閩越取勝后的東路軍也前來會合。于是，秦軍從東、北兩面形成對西甌、雒越的包圍形勢。
至此，秦軍的進(jìn)攻還是頗為順利的，一舉解決了閩越和東甌的問題，又迅速占領(lǐng)南越的中心——番禺。剩下的就是攻取南越全部地區(qū)和解決西甌、雒越的問題了。
秦軍開始還能取得一些勝利，“殺西嘔君譯吁宋”（《淮南子·人間訓(xùn)》）。但不久就碰到空前的困難。首先是嶺南地區(qū)河道縱橫，給秦軍行軍和運(yùn)輸造成極大障礙；其次是越人的英勇反抗，使秦軍遇到重大損失。“粵人之俗好相攻擊”（《漢書·高帝紀(jì)》），喜“剽殺人”（《漢書·地理志》）。越人開始由于毫無準(zhǔn)備，所以一觸即潰。但當(dāng)驚魂稍定之后，他們就利用自己的優(yōu)勢同秦軍進(jìn)行頑強(qiáng)的較量了。他們采取的戰(zhàn)術(shù)是“皆入?yún)脖≈信c禽獸處，莫肯為秦虜”（《淮南子·人間訓(xùn)》），又利用嶺南山高、谷深、苔滑、水多的地勢，發(fā)揮自己善于爬山涉水的特長，使北方來的秦軍陷于進(jìn)退維谷的境地，“越人遁逃，曠日持久，糧食乏絕”，“（秦）士卒勞倦，越乃出擊之”（《漢書·嚴(yán)安傳》）。他們“相置桀駿以為將而夜攻秦人，大破之”（《淮南子·人間訓(xùn)》）。秦兵被打得大敗，“殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬（按：‘十’或?yàn)檠芪模保ā痘茨献印と碎g訓(xùn)》）。秦軍既不能取勝，又“進(jìn)而不得退”（《史記·主父偃傳》），處于越人的包圍之中。這種緊張艱苦的時期，延續(xù)了三年之久，“三年不解甲弛弩”（《淮南子·人間訓(xùn)》），正是此時秦軍將士戰(zhàn)斗生活的真實(shí)寫照。
靈渠的開鑿 為解決進(jìn)攻南越秦軍的供應(yīng)問題，秦始皇派史祿負(fù)責(zé)，在今廣西的興安縣境內(nèi)鑿一條連接湘水和漓水的運(yùn)河，以“通糧道”（《淮南子·人間訓(xùn)》），這就是著名的靈渠。靈渠選擇湘水和漓水最近的地方開鑿，全長三十公里，溝通了江南的長江水系和珠江水系。開渠的軍民表現(xiàn)出高度的智慧，他們巧妙地使渠道迂回行進(jìn)，降低渠道坡度，以平緩水勢，便于行船。渠道和堤壩的工程均充分利用了我國古代水利工程技術(shù)的最新成果，并有多方面的創(chuàng)造。其規(guī)劃布局，和蜀地的都江堰十分相似：有分湘江入漓水的鏵嘴；有防洪設(shè)備——大、小天平，以宣泄水量，工程十分復(fù)雜。靈渠的修成，對溝通古代交通有相當(dāng)重要的作用，直到明、清時代，靈渠還被稱為“三楚兩粵之咽喉”（《修復(fù)陡河碑》），它在世界航運(yùn)工程史上占有光輝的地位。
靈渠的修成時間，約在始皇三十三年（前214年）。為秦軍取得統(tǒng)一南越的勝利創(chuàng)造了重要條件，秦尉任囂、趙陀、屠睢等“將樓船之士南攻百越”（《史記·主父偃列傳》）。糧食、給養(yǎng)通過水道源源不斷地運(yùn)來，保障了秦軍作戰(zhàn)的需用。到始皇三十三年（前214年）末，秦軍終于將包括西甌及雒越在內(nèi)的“百越”之地全部占領(lǐng)，取得伐“百越”的最后勝利。
徙民、建郡和設(shè)關(guān) 嶺南地區(qū)物產(chǎn)豐富，但人煙稀少。秦王朝統(tǒng)一南越后的第一個措施就是向這里移民。就在戰(zhàn)事取得最后勝利的這一年，秦始皇便征納內(nèi)地“逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。“陸梁”即指今日廣東、廣西地區(qū)。同年，秦政府在這里正式設(shè)置南海、桂林、象郡三郡。南海在今廣東境內(nèi)，郡治在番禺（廣州附近）；桂林在今廣西境內(nèi)，郡治在桂平西南；象郡則包括廣西南部、廣東西南部以及越南的中部。這時，秦的南部版圖達(dá)于“北向戶”，從此這里同全國其他地區(qū)一樣，都統(tǒng)一于秦王朝的郡縣組織之下，而成為秦封建政府屬下的一個區(qū)域。始皇三十四年（前213年）秦政府又將五十萬罪犯謫戍到這里開墾土地，與越人雜處。這對嶺南的開發(fā)無疑是有好處的。
在進(jìn)軍嶺南的過程中，和取得勝利之后，秦政府又在這里修筑了不少城、關(guān)。其中至今可考者：在今廣西境內(nèi)之大融江、小融江間有秦城，城北三十里處有“嚴(yán)關(guān)”（《讀史方輿紀(jì)要》卷106）；在今大庾嶺上有“橫浦關(guān)”（《史記·南越尉陀列傳》），“橫浦關(guān)”又稱“梅關(guān)”（《寰宇通志》卷103）、“臺關(guān)”（《南越筆記》卷2）或“紅梅關(guān)”“嶺南第一關(guān)”（《讀史方輿紀(jì)要》）；在今廣東英德西南有“洭口關(guān)”（又稱“橫浦關(guān)”）；在今廣東省陽山縣東北有“陽山關(guān)”；在今廣東陽山縣西北四十里之茂溪口有“湟溪關(guān)”。橫浦、陽山、湟溪均建于連江上，地勢險要，名曰“三關(guān)”。這些城、關(guān)同水、陸路的修建相配合，將內(nèi)地同嶺南進(jìn)一步聯(lián)系起來，是統(tǒng)一“百越”的重要措施。
“新道”的修建 在嶺南設(shè)郡的次年，即始皇三十四年（前213年），秦王朝又在這里修筑道路，“筑南越地”（《讀史方輿紀(jì)要》卷100《廣東》）。這些道路被稱為“新道”（《史記·南越尉陀列傳》）。歷來“自北徂南，入越之道必由嶺”（《通典》卷184《刑郡》十四）。“新道”修建的目的，是要打通南嶺山脈的阻隔，將嶺南的道路同始皇所修的馳道聯(lián)系起來，從而使秦王朝統(tǒng)治中心——咸陽與南部邊疆的聯(lián)系暢通無阻。
秦所修的新道主要有四條：
第一條自今湖南郴州逾嶺入廣東連州。據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》所記，在聚集于南方的秦軍中，有一路“守九嶷之塞”。“九嶷”即在郴州至連州之間，為進(jìn)入嶺南之要沖，從郴州九嶷山界內(nèi)流出的洭水（即湟水）東南經(jīng)連州而會于北江（《讀史方輿紀(jì)要》卷101《廣東》）、在這條路上有秦設(shè)的“三關(guān)”。后來，秦末趙陀割據(jù)時，曾檄告橫浦、陽山、湟溪關(guān)“急絕道，聚兵自守”（《漢書·西南夷兩粵傳》），證明這條路是相當(dāng)重要的。《嶺南叢述》確定這條就是秦的“新道”，“粵東要害，首在西北，故秦所置三關(guān)，皆在連州之境，而趙陀分兵絕秦，新道亦在焉”。這條“新道”應(yīng)是早在秦軍進(jìn)攻南越時就有，后來又在原道上加以修建而成的。
第二條自今之江西之南逾大庾嶺，入廣東南雄，這也應(yīng)是在原有舊道基礎(chǔ)上開拓出來的。據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》記載：秦在江西集聚的兩軍，一軍在贛水南的“南野之界”，一軍在贛水下游的“余干之水”。從這里出發(fā)向南越進(jìn)攻應(yīng)有一條道。而橫浦關(guān)就是這條道上的重要關(guān)口。《史記·東越列傳》索隱云：“豫章三十里有梅嶺，在洪崖山足，當(dāng)古驛道。”《讀史方輿紀(jì)要》卷88《江西》條又注：橫浦關(guān)“秦漢間遺址”。秦修“新道”必然包括這條從江西南逾大庾嶺入南雄的重要孔道。
第三條自湖南之道州入廣西之賀縣。這里也原有一條路，統(tǒng)一南越后又加以拓修，成為自湖南越桂嶺進(jìn)入廣西的重要道路。秦末時，趙陀就在桂嶺設(shè)防，其“拒防遺址至今猶傳之”（《廣西全省地輿圖說·富川縣》）。后來，漢高祖劉邦派陸賈出使南越，就是“從桂嶺取道”（《南越筆記》卷2）的。
第四條自湖南之全州入廣西之靜江。這是由靈渠開鑿而始通的，據(jù)周去非《嶺外代答》：“湘水之南，靈渠之口、大融江、小融江，有遺堞存焉，名曰秦城……北三十里有險曰嚴(yán)關(guān)，鳥道微通，此秦城之遺跡也。”很明顯這是秦所修的一條“新道”。
從以上四條“新道”的修建，可以看出以下共同特點(diǎn)：（1）多是在原有道路上拓建；（2）利用嶺南河道縱橫的地形，將水道與陸道相連，與北方所修的陸路“馳道”不同。上述四條“新道”應(yīng)是最主要的干線，實(shí)際若包括其他新修之路，遠(yuǎn)不止四條。這些大小水、陸道路，將嶺南越人聚居地區(qū)與中原緊密地聯(lián)系在一起，如果從咸陽出發(fā)，沿馳道東出武關(guān)，順漢水下長江，即可分別溯湘水或贛水而至五嶺，逾嶺后，沿湘水南下可達(dá)漓水或賀縣，出贛水或西取江東，或沿北江南下可抵番禺。
秦王朝統(tǒng)一南方的歷史任務(wù)，至此告一段落。
二 加強(qiáng)對“西南夷”的統(tǒng)治
在我國的西南地區(qū)，今四川、云南、貴州一帶，除“百越”外，還居住著幾十個少數(shù)民族，在秦代，他們統(tǒng)稱為“西南夷”。這些民族自古就是中華民族大家庭的成員。
秦統(tǒng)一前的“西南夷”古代的“西南夷”包括數(shù)十種民族。他們散布在西南廣大地區(qū)。這些地區(qū)與中原的聯(lián)系，可以追溯至遙遠(yuǎn)的時代。考古工作者在云南麗江發(fā)現(xiàn)的更新世晚期的人類頭骨化石，經(jīng)研究確定其與中原同時期人種一樣，均屬蒙古人種。在舊石器和新石器時代的許多遺物和遺址中，也可以看出中原地區(qū)對這里的影響。殷周以后，西南地區(qū)同中原的聯(lián)系更加緊密，如1957年在四川新繁水觀音出土的銅兵器和殷商的兵器相同，明顯地看出殷王朝對這里的影響。事實(shí)證明，西南地區(qū)自古以來就與中原有著密切的聯(lián)系，與中原地區(qū)既有共同性又有特殊性的西南地區(qū)文化，是我國古代燦爛文明的重要組成部分。
早在秦統(tǒng)一中國之前，秦惠文王九年（前316年）秦國就將西南地區(qū)的巴、蜀兩個小國消滅，并在這里設(shè)郡。至秦王朝建立前夕，秦的統(tǒng)治勢力已達(dá)到今云南北部和西北部以及貴州境內(nèi)。其中民族分布和生活情況大致是：
在今貴州境內(nèi)以夜郎為最大，主要居住于今貴州遵義、桐梓一帶。在今云南地區(qū)，當(dāng)時的幾十個部落中，以居于昆明一帶的滇國最大。自滇以北，到今四川涼山一帶以邛都（在西昌附近）最大、再向西有嶲、昆明（在今云南大理一帶）等部落。嶲的東北還有很多部落，其中以徙（在四川天全一帶）、笮都（四川漢源一帶）、冉駹（四川茂縣、汶川一帶）最大。這些民族發(fā)展是不平衡的，其中有的過著游牧生活，有的過著農(nóng)業(yè)定居的生活，不少民族尚處于原始社會末期，較大的部落則進(jìn)入了階級社會。總的說，均處于較中原為遲的社會階段。
秦統(tǒng)一后的“西南夷”秦統(tǒng)一中國后，加強(qiáng)了對“西南夷”的統(tǒng)治，因而也加強(qiáng)了西南地區(qū)同中原的聯(lián)系。
在統(tǒng)一前，蜀守李冰曾用火燒的辦法在僰道（今四川境內(nèi)）鑿路。秦王朝建立后，派常頞在原來僰道的基礎(chǔ)上，修了一條較中原馳道窄得多的路，因名“五尺道”，據(jù)考證“五尺道”約從今宜賓直通云南曲靖附近，使西南邊境人民可由此道入川，再由四川進(jìn)入關(guān)中。這對于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化交流和鞏固秦王朝在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治無疑是十分重要的。
秦王朝還在這里“頗置吏焉”（《史記·西南夷列傳》），任命官吏進(jìn)行統(tǒng)治。據(jù)《漢書·司馬相如傳》記載：司馬相如向武帝獻(xiàn)策時曾說：“邛、笮、冉、駹者近蜀，道易通，異時嘗通為郡縣矣，至漢興而罷。”顏師古注云：“異時猶言往時。”這證明該地在秦時已置郡縣。雖不知其具體名稱，但郡縣制已在這里實(shí)施是可以肯定的。這標(biāo)志著“西南夷”地區(qū)在秦統(tǒng)一后已正式歸入全國統(tǒng)一的行政系統(tǒng)，使秦王朝的中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。