二、導(dǎo)引文化背景

華佗尊崇導(dǎo)引修煉的“古之仙者”，即《莊子》所言“此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者”，在先秦被推崇為商代導(dǎo)引行氣的代表人物，見(jiàn)于諸多文獻(xiàn)之中。

《素問(wèn)·上古天真論》載曰：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)。此其道生。”這是對(duì)像彭祖那樣的先哲導(dǎo)引修煉所達(dá)到的最高境界的描述。“呼吸精氣”即調(diào)息，“獨(dú)立守神”即意念調(diào)控，“肌肉若一”即調(diào)身，“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”正是氣功修煉調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心三調(diào)合一的境界狀態(tài)，概括了氣功的基本方法和目的。

關(guān)于導(dǎo)引功法的適宜人群及其最早形成推廣的地域，《素問(wèn)·異法方宜論》指出：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按。故導(dǎo)引按者，亦從中央出也。”認(rèn)為導(dǎo)引按作為一種療法，適宜于中原地域多發(fā)的痿厥寒熱等病證，其最早形成并推廣出去的地域在中原。華佗為沛國(guó)譙人，活動(dòng)在豫魯蘇皖交界一帶，有先哲導(dǎo)引修煉的歷史文化積淀，編創(chuàng)五禽戲正是根植于此。

導(dǎo)引在漢代較為普及，已從“仙者”方術(shù)之士走向民間，習(xí)練導(dǎo)引健身防病已成為一般人的健康習(xí)慣，這從1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》即可得到證實(shí)。圖中所繪44幅人物全身導(dǎo)引圖，描繪了男女修煉者的多種姿勢(shì)動(dòng)作，有前屈、后仰、側(cè)擊、蹲踞，有呼吸運(yùn)動(dòng)，有四肢及軀干運(yùn)動(dòng)，個(gè)個(gè)凝神操練，栩栩如生，充分展示了漢代人們進(jìn)行健身導(dǎo)引修煉的生動(dòng)場(chǎng)景劃面。圖中模仿動(dòng)物的動(dòng)作有熊、鶴、鷂、螳螂、沐猴、猿等。《淮南子·精神訓(xùn)》所載“是故真人之所游……熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也”，有模仿熊、鳥(niǎo)、鳧、猿、鴟、虎6種動(dòng)物的動(dòng)作。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)導(dǎo)引模仿動(dòng)物的本能動(dòng)作較為普遍，或《淮南子》“六禽”式，或《導(dǎo)引圖》多禽式，只是術(shù)式尚未統(tǒng)一。模仿動(dòng)物的本能動(dòng)作編創(chuàng)系統(tǒng)的導(dǎo)引套路是當(dāng)時(shí)人們健身養(yǎng)生防治疾病的需要，但術(shù)式歧多，不利于推廣普及，在客觀上為華佗編創(chuàng)五禽戲創(chuàng)造了條件。