懷師近來講述的《大學》錄音帶，終于整理成冊，定名《原本大學微言》。
本書名所以取“原本”（又稱古本）兩字，是為了有別于流行八百多年的朱子章句本?！洞髮W》原本，是指西漢戴圣所傳《禮記》的第四十二篇原文。自宋朝朱子的章句本流行以后，其他許多注解《大學》的書，如司馬光的《大學廣義》等，都已失傳，甚至坊間連原本《大學》也久不流通。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本《大學》刻印出來，當時的文士還驚怪起來，不相信還有這一種本子。清朝的李惇甚至還說：“學者有老死不見原文者?！币驗榇蠹壹热恢蛔x朱子的章句，刻《禮記》的人索性就把其中的《大學》《中庸》只存其目錄，把文字都刪除了。本書所采用的原文，是依據清阮元重刊的《宋本禮記注疏本》。
至于懷師為什么要用原本《大學》來講述，詳見本書《開宗明義篇》。至于其微言大義，更遍布全書，有待善為體會。懷師此次講述《大學》，仿若懸河，滔滔不絕，又旁征博引，融會古今中外史實與學說于一爐，實難加以分段，但為便利讀者閱讀，勉強分為九篇，計含六十四章?，F略述九篇內容如下，以便先有個概略印象：
一、開宗明義。
首先請讀者先熟讀原本《大學》本文，以便閱讀下去時，可以隨時回到《大學》本旨，加以體會、印證。然后從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心愿，因此而想到流傳已久的“四書”，本有其超越時空的價值，可惜長久以來只被當作考取功名的敲門磚，于今猶有其流弊。
于是回想傳統的農村教育的情景，而肯定《千字文》等啟蒙讀物對于奠定做人的良好基礎，深具意義。
然后，對道、德、天、大人等關鍵字先做說明，并點出《大學》的思想是源自《易經·乾卦·文言》而來，而《大學》原為古代中原文化的代表作，自有其理路脈絡，而不必去篡改原文。對于朱子把“大學之道”竟說成“初學入德之門”，更不以為然。接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”這個總綱。并為了恢復原本《大學》的真面目，先對朱子把“親民”當作“新民”，以及改編《大學》次序，提出了批判。對于朱子把“明德”說成“虛靈不昧”，更詳加探究，而強調要從自知之明做起。
二、七證的修養功夫。
本篇旨在闡釋《大學》所說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為后來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響后世甚為深遠。只是這七證的功夫如何修，曾子未加說明，而宋元明清以來的理學家，困于門戶之見，也無法疏解得清楚，更談不到發揚光大。故特借用佛、道兩家學術來加以闡明。對于內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。
三、內明之學。
本篇先闡釋《大學》所說“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道理，并說明向來學者都把“誠意”前面的“格物致知”及“物格知至”的關鍵所在，略而不談，而不知其中內明與外用之環環相扣的密切關系。進而講到要做到“誠意、正心、修身”，就先須“格物致知”，以達到“物格知至”，故對“所知”與“能知”及“心”“意”“識”細加明辨，再講到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不要被物質文明帶向自我毀滅之途。
總之，此篇闡明自“格物”至“正心”屬內明之學，如果內明修養達到“明德”的境界，由此外用于“齊家、治國、平天下”，就須從“修身”做起，故“修身”為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。
四、外用之學。
本篇旨在闡釋“身修而后家齊，家齊而后國治”的道理。首先說明“齊家”的“家”，是家族的家，不是現代小家庭的家，并推崇中國歷史文化中母德、母教的偉大。從東周以來直到清末，每個朝代的帝王家庭，大多是大有問題的家庭，本篇即以齊桓公（兼述管仲為政之道）、秦始皇（兼述呂不韋的“奇貨”計劃）、劉邦（兼述與他鉤心斗角的呂后）為例，詳加闡述。而給予正面評價的，則以虞舜、漢文帝為例。漢文帝得力于母教，而虞舜成長于父母、弟弟都有心理問題的家庭，卻能孝順父母，友愛弟弟，尤為難得，故特推崇。
五、內外兼修之道。
本篇從《大學》原文“所謂誠其意者，毋自欺也”，講到“此謂身不修不可以齊其家”止。這段原本《大學》的原文，被朱子抽調得最厲害。懷師恢復其原來次序，就原本《大學》所說“誠意”內外兼修的“八正知”，詳加闡述。在講述“所謂修身在正其心者”時，引用老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。
進而講述“所謂齊其家在修其身”，有關“修身齊家”容易因“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”的心理偏差而產生重大問題，并分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，并闡釋其帶給現代人的啟示。
六、齊家治國。
本篇從《大學》所說“所謂治國必先齊其家者”，講到“此謂治國在齊其家”。首先談到中國上古社會以“禮治”為主，并引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至于后來帝王講求“法治”，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。
最后從《大學》所引的《詩經》，詳加闡釋不論古今婦德在齊家（或及治國）中的重要性。
七、治國平天下。
本篇講述《大學》最后一段，從“所謂平天下在治其國者”，至“此謂國不以利為利，以義為利也”。首先說明古代“天下”的原義，以及“絜矩之道”的意義，以及當政者要先“立德”才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在“胡”“華”民族混合中，那些“家天下”王朝更替的前因后果，以及秦穆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關系，來闡述“治國平天下”之道。最后，對于事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記·貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來傳統儒家學者陷于義利的矛盾糾結而解套，并期勉國人朝著“民富即國富，國富則民強”的大道前進。
八、儒學演化與國家發展。
在依序講述《大學》原文完畢后，本篇總論在佛教傳入中土后，儒家學說，尤其是“四書”“五經”，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關系。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道，以及《原道》《復性書》的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主之下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最后談到清朝的外示儒學，內用佛老，并以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明。這是一篇非常生動的文化融會史。
九、西方文化與中國。
本篇從明清之際的中西文化交流談起，略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最后的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂“諸子百家”之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義，在國際之間向來是主張“興滅國，繼絕世”，盡力輔助弱小國家民族的。至于西方人會有“黃禍”的誤解，則起自于非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景（詳見第五十八章）。因此正告西方學者如亨廷頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混合而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化?！坝腥菽舜蟆?，中國及其文化永遠是開放心胸，希望“禮運大同”，以達到和平共存、互相繁榮文明的世界。
以上九篇概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至于其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一游。
最后應該說明的是，在把近百卷的錄音帶整理成初稿的過程中，曾經參與文字整理工作的有：蔡策、李淑君、勞政武等先生。
參與校訂的有：李素美、劉雨虹、來新國、李青原、韋志暢、趙海英、朱守正、彭嘉恒、馬有慧、陳定國、陳美珍、杜忠誥、謝錦揚、陳照鳳、歐陽哲、郭姮等先生、小姐。參與打字及校對的有宏忍法師，傅莉、李儀華、李茵麗等小姐。在如此群智群力合作下，終于完成文字初稿，最后交由我再做整理，雖自知學識粗淺，不足以荷任，只因退休下來，較有時間，而無理由可以推辭。而今兢兢將此懷師講述大作出版，若仍有錯誤，其咎在我，敬祈各位先進不吝賜正為感。
周勛男
一九九八年三月