二 語錄體與理學結社活動

值得注意的是，《郡齋讀書志》雖然搜羅了很多以語錄命名的書目，甚至專門設立了“語錄類”的文體類別，但是上述提到的各種各樣以“語錄”命名的書目，并未被列入“語錄類”之中。在“語錄類”中，晁公武共集列二十余種著作，均是理學著作。依次是《河南程氏遺書》（二十五卷）、《橫渠先生語錄》（三卷）、《橫渠先生經學理窟》（一卷）、《元城先生語錄》（三卷）、《譚錄》（一卷）、《道護錄》（兩卷）、《龜山先生語錄》（四卷）、《上蔡先生語錄》（三卷）、《延平先生問答》（一卷）、《晦庵先生語錄》（四十三卷）、《晦庵先生語續錄》（四十六卷）、《朱子語略》（二十卷）、《師誨》（三卷、附錄一卷）、《近思錄》（十四卷）、《續近思錄》（十四卷）、《五峰先生知言》（一卷）、《無垢先生心傳錄》（十二卷）、《橫浦日新》（二卷）、《南軒先生問答》（四卷）、《張子太極解義》（一卷）、《二十先生西銘解義》（一卷）、《無極太極辨》（一卷）、《復禮齋語錄》（一卷，亦名《桂林語錄》）、《總括夫子言仁圖》（一卷）、《群經新說》（十二卷）、《論五經疑難新說》（三卷）、《傳道精語》（三十卷，《后集》二十六卷）、《勉齋先生講義》（一卷）。

理學家或有理學背景的學者的語錄體著述獨享了“語錄類”這一新出現的書目類別，且其數目也遠遠超過了“釋書類”中收錄的語錄體著述。個中緣由，耐人尋味。

在論及道學團體形成的時候，有學者從著裝揭示道學的“結社性質”。程伊川（1033～1107）衣著在《程氏外書》中有數處提到。在攻擊伊川的論敵那里，他的“奇裝異服”在追隨者中的流行也往往是嘲諷的話題：

然在庭之臣，不能上體圣明，又復輒以私意取程頤之說，謂之伊川學，相率而從之，是以趨時競利，飾詐沽名之徒，翕然胥效，但為大言，謂堯舜文武之道，傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，軻傳頤，頤死無傳焉。狂言怪語，淫說鄙喻，曰此伊川之文也；幅巾大袖，高視闊步，曰此伊川之行也。能師伊川之文，行伊川之行，則為賢士大夫，舍此皆非也。近世小人見靖康以來其學稍傳，其徒楊時輩驟躋要近，名動一時，意欲慕之，遂變巾易服，更相汲引，以列于朝，則曰此伊川之學也。

至于朱子（1130～1200）本人，“其閑居也，未明而起，深衣、幅巾、方履，拜于家廟，以及先圣，退坐書室”。朱子受到慶元“偽學之禁”后，門人中“依阿巽懦者”，“更名他師，過門不入，甚至變異衣冠，狎游市肆，以自別其非黨”。理學家的服裝看來不同于世人，“通過服裝來自別于他人，極能顯示出道學的結社性質”。

其實，撰寫語錄、刊刻語錄、玩味語錄亦頗能反映出新興的道學團隊的結社性質。早在二程那里，門人即開始記載語錄，據謝上蔡（1050～1103）回憶，“昔從明道、伊川學者，多有語錄”。也就是說，二程在世的時候，語錄便在門人之間流傳開了。實際上伊川對門人記載語錄、翻閱語錄之舉并不滿意，其高足尹和靖（1071～1141）將同學記下的語錄翻閱，被伊川撞見，訓曰：“某在，何必看此書？若不得某心，只是記得他意，豈不有差？”無論如何，程門弟子已開始流行記錄老師的話語，并把語錄作為經常閱讀的對象。

如上節所述，宋時士大夫以刻書為風尚，而地方官與理學家刻行語錄也形成了一種風氣，在很多理學批評者看來，“語錄”是理學家的最引人注目的招牌。袁枚（1716～1797）曾引沈仲固《癸辛雜識》的話說：“道學之名，起于元祐，盛于淳熙，其所讀不過《四書》《近思錄》幾部，自道正心、修身、治國、平天下而足矣。有經濟者，目為粗身；能作文者，詈為玩物喪志。為太守監司，若不刻語錄，立四賢祠，雖立身如溫公，文章如東坡，皆為小人。”又引劉后村為吳恕齋之序曰：“近世貴理學，而賤詩賦。間有篇章，不過押韻之語錄、講章耳。”顧炎武（1613～1682）《日知錄》十九曰：“孔門弟子不過四科，自宋以下之為學者則有五科，曰語錄科。”談心性、撰語錄成了理學家之為理學家的身份認證：“道學所包廣，躬行能幾人？空談心與性，孰辨假和真？道學兩字，無所不包，自元人修宋史，別立道學傳，后人遂以談心性、撰語錄者為道學，而道學乃隘且易矣。”此類文字雖是揶揄語，但頗能反映出理學家與語錄體之間的緊密關系。在慶元黨禁之中，理學家被羅織的一項重要罪名就是“專習語錄詭誕之說”。慶元二年葉翥（生卒年不詳）與劉德秀（？～1208）上書，“乞將語錄之類盡行除毀”。這一切皆能說明語錄體在理學結社之中所起的重要作用。

道學團隊之結社，不是一般的社會活動，而是修道共同體之結社，“語錄”說到底是修道、證道過程之中師生對話的記錄。語錄體之流行反映了理學家講學活動之盛與相應的書院之發達。理學家青睞語錄體自與其傳道、證道、體道這一修道共同體的性質有關。