保養說

或問：保養、修養何以異？曰：無大異也。但修養涉于方外玄遠，而非恒言恒道；保養不外日用食息，而為人所易知易行。然則修養非歟？曰：據方書，神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，后世傳之失其真耳?！端貑枴吩唬猴嬍秤泄?，起居有常，不妄作勞，精神內守，病安從來？故能盡其天年，度百歲乃去。此保養之正宗也。蓋有節有常而不勞，則氣血從軌，而無俟于搬運之煩，如今之動工也； 內動運任、督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦泄。內動固不然矣。至于六字氣雖能發散外邪，而中虛有汗者忌。八段錦雖能流動氣血，而中虛有火者忌。惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄于后。究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。 精神內守，則身心凝定，而無俟于制伏之強，如今之靜工也。 丹書朱砂、鉛汞、龍虎等說，俱是借喻身心。惟心息相依之說，最為直截明顯。心主乎息，息依乎心，心息相依，則精氣神滿而病卻矣。 盡天年，度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死耳。烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰：保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主，而無所詿誤哉？香醪美味陳于前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動于中，雖病且危也而難遏；貪名競利之心急，過于勞傷而不覺。此古今之壽相遠者，非氣稟之異也，實今人之不如古人重其身耳。曰：吾知精神內守，而后飲食起居得其宜，則今之內動外動，皆不足取，而靜工收斂精神，不亦得其正乎？曰：若不識盡天年，度百歲乃去，機括雖終日閉目，只是一團私意，靜亦動也。若識透天年，百歲之有分限節度，則事事循理，自然不貪、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。蓋主于氣，則死生念重，而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；主于理，則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜。此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。曰：若然，則吾儒一敬盡之矣。曰：圣學至大，非某能知。但黃帝亦上圣人也，今不信古圣名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殞身，見亦謬哉！此吾所以只言保養也。曰：保養可勿藥乎？曰：避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑不必服矣；節勞逸以保其筋骨五臟，則補中益氣、劫勞、健步之劑不必服矣；戒色欲以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮、凝神等湯又何用哉？薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯又何用哉？要之，血由氣生，氣由神全，神乎心乎！養心，莫善于寡欲，吾聞是語矣，竊有志而未能，敢述之以告我疲癃殘疾而不知學者，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。