陰火論

人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。何以言之？天地為萬物父母，天大也為陽，而運于地之外；地居天之中為陰，天之大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運于月之外；月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。人身之陰氣，其消長視月之盈缺。故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行，是有形之后，猶有待于乳哺水谷以養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人，而為人之父母。古人必近三十、二十而后嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養也。《禮記》注曰：惟五十然后養陰者有以加。《內經》曰：年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰陽之成，止供給得三十年之視聽言動已先虧矣，人之情欲無涯，此難成易虧之陰氣，若之何而可以縱欲也？經曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。非吾之過論也。或曰：仰觀俯察乎天地日月，既若是之不同，何寒暑溫涼之見于四時者，又如此之相等而無降殺也？曰：動極復靜，靜極復動，猶人之噓吸也。寒者吸之極，氣之沉也；熱者噓之極，氣之浮也；溫者噓之微，氣之升也；涼者吸之微，氣之降也。一噓一吸，所乘之機有以使之，宜其相等而無降殺，此以流行之用而言。前以大小虛實言者，蓋其對待之體也。或曰：遠取諸天地日月，近取諸男女之身，曰有余，曰不足，吾知之矣。人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也，為物所感則易于動，心動則相火翕然而隨，雖不交會，亦暗流而滲漏矣。所以圣賢只是教人收心養性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火大旺；火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土大旺；土為水之夫，土旺則水衰。況腎水常借肺金為母，以補助其不足，故《內經》諄諄然滋其化源也。古人以夏月必獨宿而淡味，兢兢業業于愛謹，保養金水二臟，正嫌火土之旺爾。《內經》又曰：藏精者，春不病溫。十月屬亥，十一月屬子，正大氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升動發生之本。若于此時，不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月火土之旺，冬月大氣之伏，此論一年之虛耳；若上弦前、下弦后，月廓空，亦為一月之虛；大風大霧，虹霓飛雹，暴寒暑熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛；若病患初退，瘡痍正作，尤不止于一日之虛。今人多有春末夏初患頭痛腳軟，食少體熱，仲景論春夏劇、秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗謂注夏病也。若犯此四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見可欲，使心不亂。夫以溫柔之感于體，聲音之感于耳，顏色之感于目，馨香之感于鼻，誰是鐵心漢不為動？善養生者，于此五個月，出居于外，茍值一月之虛，一日之虛，亦宜暫遠帷幕，久自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所養，陰無虧損，與陽齊平。然后陽得所附，而無飛越之尤，遂成天地交之泰，何病之可言？愿相與共遵守，期毋負敬身之教，幸甚！

上丹溪格言二篇，病者當時目之，或者議其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。人至中年，腎氣自衰，加之佚欲，便成虛損。興陽補劑服之，則潮熱不勝；專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化。所以只得于飲食上調節，戒一切煎炒炙煿、酒醋糟醬，燥熱之物，恐燥血也；戒一切生冷時果時菜，恐傷脾也。能甘淡薄，則五味之本自足，以補五臟，養老慈幼皆然。其酒肉補陽助火，內傷勞倦、元氣虛者，雖病所禁忌之物，亦可暫食養胃，東垣有是言也。但節飲食極難，非惟酒食必以禮義樽節 ^[203] 而不可過，雖飯粥亦不可過，恒言：吃得三碗，只吃兩碗。《論語》：肉雖多，不使勝食氣。小注云：肉氣勝，滯谷氣；谷氣勝，滯元氣。元氣流行者壽，元氣滯者夭。惟酒無量不及亂，在圣人則可，常人當不自有其量，而后可不亂也。節色非惟眼招口挑，縱欲宣淫，亂匹配之常經，反交感之正理，得罪天地鬼神，雖自己妻妾，亦不可以妄合。大風大雨、大熱大寒、朔望本生之期，切宜禁忌。惟靜中養見端倪，自然變易其心，一切穢褻之事且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！古云：上士異房，中士異床，下士異被。知命者慎之！