（二）善的境界

善屬于價值范疇，它是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”。它的基本含義是能夠給人帶來某種實際利益。價值屬于“關系”范疇，是“外界物”對于人們“需要”的滿足。善也不例外，也是一種關系，所以，孟子說：“可欲之謂善”。值得人們需要的東西才是善的。人有很多需要，包括自然的、社會的、物質的、精神的，但只要是值得的，那就是善的。如合理的自然需要、合乎社會道德的物質需要、崇高的人格境界等。

善的境界是指人對善之價值的自覺和對實現善之價值的自愿。按照馬克思的理解，實踐是人的本然存在。人正是通過自己的實踐活動證實自己的存在。然而，人的實踐活動首先是人的意志力量的體現，即在人的實踐活動中人的自由意志貫穿在其中，人的自由意志的實現所體現的就是善。所以，如果說真的尺度是客觀的、外在的，是不以人的意志為轉移的，那么，善的尺度就是內在的，所反映和體現的乃是主體的意志。在討論善的問題時，人們常常把它納入道德范疇中。

就道德而言，一般指調節個人與個人、個人與社會的行為規范的總和，但就道德的本意而言，則是由“道”和“德”結合而成的。“道”即道路，后引申為法則、規律；“德”即得，有得到之意，而其所得者當然是道。所謂“德者，道之舍”。因此，真正有道德的人意味著道德主體的確立。馮友蘭先生在其《新原人》中論及人的道德境界時說：“一個人只要盡心竭力，去實現其行為的意向底好，則雖其行為的意向所向底好，不能實現，亦無礙于其行為的意向的好的實現。主要者是他必須盡心竭力。未盡心竭力，而告人謂已盡心竭力，固是欺人。未盡心竭力而自以為已盡心竭力，亦是自欺。于此不欺人不自欺，即是誠意。不自欺比不欺人更難。”依馮先生所講，他實際上已經把善的標準歸結到德性自身。行為由德性出發是純善的，不由德性出發就不是善的。德性就是誠意。道德就是探討“意”的問題的。南宋的陳淳在其《北溪字義》中曾把“意”區分為私意和誠意。作為道德的善來說就只能是從誠意出發。中國儒家傳統道德就非常重視這一點。孔子曾提倡“為仁由己”，孟子高揚“由仁義行”。毛澤東對傳統文化做了批判的吸收，他在《紀念白求恩》一文中贊賞國際共產主義戰士白求恩“毫不利己，專門利人”的精神，并認為具有這種精神的人是一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人。誠然，對于道德善的理解在不同的人那里是不一樣的，因而對于善的意義的自覺以及實現善之價值的自愿也是有區別的。由此而形成了人的善的境界水平的差異。所以，在提升善的境界中，人首先要自覺善的價值和意義，但是，僅此還不夠，還必須要有對實現善的價值的自愿。因為意志的基本特征是它的意向性，如果說自覺是一種認知活動，那么自愿才充分體現了意志的活動。所以，馮契先生在研究善的問題時，注意了自愿在善的意志活動中的意義，由自愿而凸現的是善的境界意義。