（一）真的境界

這里所說的真是在認識意義上說的，真即真理。它是指主觀認識與客觀事物的本質和規律相符合。換言之，真就是人的認識正確地反映了客觀事物的本質和規律。而真的境界所標志的是人們對客觀事物的本質和規律的認識所達到的水平。真和真的境界都屬于知的范疇，但是，真的內容是客觀的，是不以人的意志為轉移的，而真的境界卻是打上主觀烙印的，它的存在與人的生存狀況、實踐水平密切關聯。

真的知識要求其必須具有普遍必然性。西方近代以來的哲學，不論是經驗論還是唯理論，皆圍繞著如何解決知識的普遍必然性和客觀有效性而展開了哲學的探討，例如英國的培根、洛克從感覺經驗出發，法國的笛卡爾從“天賦觀念”出發，對其做了有益的探索。德國古典哲學家康德的《純粹理性批判》一書則是對這一探索的批判性總結。他所謂的“哥白尼式”的革命，就是要從先驗的主體出發，結合經驗材料探討知識何以形成及其所具有的客觀必然性問題。對于康德的思想及其解決問題的方式，我們不必完全同意，但他解決問題的方式卻是有啟發意義的，即必須從經驗和理性的對立統一關系中去理解知識的客觀必然性問題。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中提出從主體實踐的角度去理解事物、現實、感性，體現了對以往哲學思想的超越，潛含著從主體實踐理解真理知識的客觀必然性及實踐規律和客觀規律的同構性，這便為人們探討真的問題指出了一條切實可行的路徑。

科學是人們掌握世界的基本方式之一，它意味著知識的系統化和理論化。由于科學知識所具有的客觀性和合理性，它不同于宗教和迷信。也正是在這個意義上才講“科學的真理”，而對于其他諸如政治、道德、藝術、宗教，則不能這樣講。如愛因斯坦說：“‘宗教的真理’對我來說，是完全莫名其妙的。”因此，一般來說，科學知識是徹底排棄主觀狹隘性和臆猜性的。盡管科學在其發展過程當中需要假設、猜想，例如，數學中的哥德巴赫猜想、天文學上的星云假說等，但是科學的假設和猜想要變成科學的真理，則需要實踐檢驗和邏輯證明。所以，就作為真理的科學知識而言，它不僅要求客觀的必然性，更要求排斥主觀的好惡和情感因素。這樣，真理的境界也就應該是純粹理性的。由于表現真的思想境界是主觀的，所以不同的人對于同一真理體系的理解和掌握也是不一樣的。雖然從理論上說真理面前人人平等，但是，在現實的社會生活中，由于人的生活閱歷、知識能力以及實踐水平等的不同，所以掌握真理的過程也是不一樣的、不平等的。如對于愛因斯坦的相對論，有的人理解得深，有的人理解得淺，有的人還不能理解。