四、合著《中國哲學范疇精粹叢書》

1984年4月26日，我時任人民大學哲學系中國哲學史教研室副主任，我建議辦“中國哲學史教師進修班”（碩士課程），并制訂了一份教學計劃及教學安排，內容大致如下：（一）對象：大專院校和科研單位的中國哲學史教師與科研人員。（二）要求：堅持實事求是，從實際出發，理論聯系實際；堅持馬列主義的普遍真理與中國哲學史的實際相結合的學風；圍繞哲學史，學習中國哲學史及哲學原著，學習哲學史方法論、中國哲學史史料學等。學習方式為授課與自學相結合。（三）課程安排：1．馬列主義哲學原著選讀（144學時，考查）;2．中國哲學發展史（144學時，考試）;3．中國哲學原著選讀：《周易》《莊子》《肇論》《孟子字義疏證》（144學時，考試）;4．中國現代哲學史（55學時，必修，考試）;5．中國哲學史史料學（54學時，必修）;6．哲學史方法論（54學時，必修）;7．中國哲學史專題講座（40學時，考查，主講座人有張岱年、任繼愈、王明、陳鼓應、杜維明等教授。1985年3月12日張岱年教授講“中國哲學史上的唯物主義傳統”;3月19日陳鼓應教授講“莊子哲學與尼采哲學比較研究”;4月9日王明教授講“兩漢哲學特點”;4月23日杜維明教授講“宋明儒學的中心課題”;4月24日任繼愈教授講“儒、釋、道三教合一”，這些專題講座對中國哲學史教師進修班的學生有很大的啟發）。（四）時間：學制一年，1984年9月1日—1985年7月，共40周，其中教學36周，考試、鑒定、總結4周。我擔任該班的班主任，李甦平擔任副班主任。學生是各省社科院的研究人員和各大學的教師，共約60人。1985年5月9日，美國狄百瑞（時任哥倫比亞大學副校長）來校訪問，我請他講學，他向進修班講“宋明理學在李朝的崛起”。我結合《帛書周易注譯》講“《周易》”和“《宋明理學研究》”，同學反映很好。這一年里，同學之間產生了一些矛盾，但我作為班主任盡量調解矛盾，保持了班集體的團結。

1983年，我作為副教授即可招收碩士研究生。1984級我招收了向世陵、鄭為德、張玉梅三人。1985年7月，中國哲學史教師進修班結業時，劉興邦、張懷承報考我的碩士研究生。岑賢安（廣西社科院）、徐蓀銘（湖南省社科院）、蔡方鹿（四川省社科院）三人找我商議叫我帶他們通過合作著書來提高科研能力和水平。我當時正在寫《中國哲學范疇發展史（天道篇）》，由于篇幅的限制，很多范疇的豐富內涵及演化過程不能盡言，于是我想選取中國哲學中最普遍、最常見、影響最深遠的十個范疇：天、道、理、氣、心、性、仁、知、變、神，分別撰成專著，每冊25萬～30萬字，構成一套《中國哲學范疇精粹叢書》，這得到了中國人民大學出版社領導的同意和王穎資深編審的支持。我們反復討論指導思想，我的《中國哲學邏輯結構論》得到大家認同，作為指導思想。我提出總體設想、框架，擬定提綱，然后分頭撰寫，交換審讀，互提意見，相互修改，定稿后由我統稿。《道》于1989年出版。1987年4月，我在《道》的“后記”中說：“《中國哲學范疇精粹叢書》堅持歷史與邏輯統一的原則，采取系統分析的方法，從甲骨、金文一直到近代，揭示每個范疇的形成、演變、發展的脈絡和規律，探索其發展的深層原因、根據及其理論思維教訓，并進而分析該范疇在思想家哲學體系中的整體結構，與其他范疇的關系，以及關于該范疇的全部理論。我們力求廣泛地占有材料，層層展開分析；力求通俗易懂，以滿足不同層次讀者的需要。我們的分工是：岑賢安先秦，徐蓀銘漢唐，蔡方鹿宋明，張懷承明清之際和近代，我寫緒論和結束語。”《中國哲學范疇精粹叢書》出版后影響很大，韓國的出版社翻譯了《道》《理》《氣》等，越南的出版社翻譯了《理》《氣》《心》《性》《道》《天》等，中國臺灣的出版社以繁體字在臺出版。岑賢安、徐蓀銘、蔡方鹿、張懷承他們四人都成為了中國哲學方面學有專長的專家教授，成為了中國哲學界的杰出學者。

1985年5月底，中國老年歷史研究會籌備成立孔子研究所，我成為其會員，交會費3元（留有1985年6月8日收據）。1985年6月10日，在孔廟大成殿召開“中國老年歷史研究會孔子研究所成立大會暨學術討論會”，成立中華孔子研究所，馮友蘭為名譽所長，張岱年為所長，我為副所長。在會上，馮友蘭講“如何研究孔子之我見”；張岱年講“歷史地辯證研究孔子”；韓達講：“1935年5月1日，陜甘寧邊區成立了孔子學會，并向全國發表了公開信，公開信在《北方日報》上發表”；梁漱溟講：“孔學是反躬修己之學，己是以天下為己任之己。我沒有讀過 ‘四書’，像我這樣年紀的人是很少的，但我是尊孔的，是服膺孔子的人。我實在沒有學問，向大家致歉”。梁漱溟說話非常誠懇謙虛，令我肅然起敬。接著是張申府、杜任之、賀麟、陳元暉、杜維明發言。1985年7月13日，我參加中華孔子研究所第一次所務會議，商議今后工作并發展個體和集體會員。10月11日—14日，在曲阜孔府召開“中國孔子研究會籌備會”，金景芳、孔令仁、趙驪生、嚴北溟、李澤厚諸教授做了發言，談對孔子的看法，我也做了發言。后成立“中國孔子基金會”，我任第一屆理事。

1986年4月17日，召開《道》的統稿會議，岑賢安、徐蓀銘、蔡方鹿從各地前來，張懷承讀我的碩士研究生已在校。我們的工作程序是：先輪流看各人的稿子，然后討論每一章，對每一章提出各自的修改意見，根據意見進行修改，之后把修改好的稿子寄給我，我再一章一章地修改統稿，完成后交給中國人民大學出版社的王穎編審。

1986年5月，我根據中國哲學與東亞各國哲學2000多年來的交流影響與現代學術發展的需要，根據我們教研室教師的研究方向（如馮禹訪學印度一年，研究印度哲學；李甦平研究日本哲學；楊憲邦和我研究韓國哲學），建議哲學系中國哲學史教研室增設中國文化思想教研室和東方哲學教研室，人沒有增加，但有3個牌子，以便對外交流。我們于1987年開始招收中國文化思想和東方哲學方向的碩士生，開出了“日本哲學”“韓國儒學”“印度哲學”等課程，發表了關于韓國、日本的研究論文。20世紀90年代，教育部把東方哲學并入外國哲學。東方哲學應包括中國哲學，怎么能并入外國哲學？于理不通。其實，東西哲學各有自己的發展理路和特點，應該分立。傳統的外國哲學是講西方哲學，東方哲學被并入外國哲學后，基本上就不講東方哲學了。