三、日本教授的友情

1985年8月27日—30日，日本筑波大學召開“第八屆退溪學國際學術(shù)會議”，會議主題是“退溪學的歷史地位”。國際退溪學會和退溪學研究院理事長李東俊先生要我推薦大陸學者，原因是參加“第七屆退溪學國際學術(shù)會議”的中國大陸學者僅我1人，當時我曾向他建議應(yīng)多邀請中國大陸學者。由于當時中韓沒有建交，他們對中國大陸學界很不了解，我推薦了張岱年、任繼愈、辛冠潔、馬振鐸、徐運和、丁寶蘭、李錦金、賈順先、高令印、李甦平、楊憲邦、陳來、潘富恩、丁冠之、李洪淳、朱洪星、孔令仁、謝寶森等中國大陸各地學者21人，張岱年教授和任繼愈教授因故未出席此次會議。教育部國際交流處處長王復孫指定由我?guī)ш牻逃到y(tǒng)的學者參加此次會議，但名義上各學者是以個人身份參加會議的。筑波大學主辦人是副校長高橋進教授，他曾通過他的學生佐藤貢悅與我聯(lián)系，亦要我推薦中國學者。我在大會上宣讀的論文是《李退溪認識范疇系統(tǒng)論》。

中國臺灣參加這次大會的學者是師范大學周何教授、戴璉璋教授，以及其學生輩的董金裕、傅偉光等七八人。我向周、戴兩位教授提議，兩岸學者聚一聚，由我們做東（因為出國時教育部曾給我們小量經(jīng)費，我請陳來管理），周何教授說先年在漢堡時我請他吃過飯，這次他回請，這樣兩岸學者及美、加、澳籍華人學者傅偉勛、成中英、秦家懿、柳存仁等教授歡聚一堂，談得很高興，周何教授和柳存仁教授唱京戲，傅偉勛教授說笑話，李洪淳（延邊大學）教授表演朝鮮舞蹈，親切融洽，隔閡云消。

會議期間，我們參觀了在筑波大學附近舉辦的世界科技博覽會，會上展現(xiàn)了世界科技的發(fā)展。為舉辦世界科技博覽會，筑波大學周圍建了一些簡易旅店，會議快結(jié)束時，我在旅店不慎左手被開水燙傷，手背腫得很厲害。

會后，應(yīng)東京大學文學部中國哲學研究室主任山井湧教授之邀，出席了由他和安居香山教授主持的“中國出土文書研究會”，我宣讀的論文是《帛書〈周易〉淺說》（即我《帛書周易注譯》一書的“代前言”）。我在文中提出，緊接六十四卦的佚書，可名之為《二三子》，并對豪亮等把緊接《系辭》之后、篇首有墨丁、首句為“子曰：易之義”的佚書作為《系辭》下篇，提出不同意見，認為這是獨立的一篇，可名之為《易之義》。我的發(fā)言引起了與會學者的興趣和討論，我的論文由吾妻重二先生翻譯成日語，論文由其復印并分發(fā)給與會學者。感謝東京大學戶川芳郎教授（后任文學部部長）帶我到東京大學醫(yī)院檢查和換燙傷的藥，東京大學醫(yī)院是日本最有名的醫(yī)院之一。之后由日本天理教主辦的天理大學接待，參觀天理大學、天理博物館、天理圖書館等。天理博物館是一個藏品非常珍貴和豐富的博物館，它分階段展出世界各國各地的文物，其中的中國館除了展覽青銅器、瓷器，有一室是中國民俗博物館，專門展出各地民俗實物，如剃頭擔、面塑擔、賣糖葫蘆擔、彈棉花店標志、大車店的標志物等，看后我很吃驚，我們以為沒有用的東西竟成為其民俗收藏品。天理圖書館中有很多中國古籍孤本，并且圖書館還開始整理出版中國佚失的筆記、文集等，使我感興趣的是首次看到珍貴的《陽明教言》，有文徵明畫的陽明像及信函真跡，即《與道通書（五通）》，還有朱舜水的日記等文物。我還參觀了奈良的各大寺院，如東大寺等，之后從大阪乘機回北京。

會議期間，大會主席高橋進教授提出成立國際儒學聯(lián)合會的倡議，并起草了一份倡議書，征求各國代表的意見。中國臺灣代表周何教授提出，成立國際儒學聯(lián)合會應(yīng)由孔子的故鄉(xiāng)中國大陸牽頭；我們表示支持周何教授的意見，并表示積極籌備。是時任韓國精神研究院院長的柳成國與退溪研究院、國際退溪學會都支持由中國大陸牽頭成立國際儒學聯(lián)合會。這樣，由時任孔子基金會副會長的辛冠潔回國向中國孔子基金會（以中國孔子基金會作為牽頭籌備單位）做了匯報，并起草章程，然后征求各國儒學、儒教單位的意見，這便是國際儒學聯(lián)合會的由來。

我在日本手燙傷以后，雖能到著名東京大學醫(yī)院、天理醫(yī)院每兩天換一次藥，但在夜深人靜時，勾起了很多聯(lián)想。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“正復為奇，善復為妖”。人生在世，挫折與順利、歡樂與悲傷、幸福與災(zāi)禍、正常與反常，總是緊密相依，難解難分。我的命運總是游走于這兩者之間，循環(huán)往復。如何在有限的生命中度越這沒完沒了的循環(huán)，這是我所祈求的，也是我所致思的。追求生命學術(shù)，就是追求生命的度越，就是追求生命的創(chuàng)造。《論語》講“死生有命，富貴在天”，對于天命，古人都主張順受之。命運被看作一種異己力量和某種必然趨勢。所以，莊子認為命運是一種“不知其所以然而然”的東西，這樣命運便被賦予了神秘性和先驗性，人生的禍福、貧富、貴賤、壽夭都被認為是命定的，命該如此；換言之，人生的一切都是與生俱來的。這剝奪了人掌握自己命運的權(quán)利。既然人的命運已經(jīng)被決定，人自己無法改變，那么就只有消極等待，這樣就無法激發(fā)人去爭取好命運。只有改變這種命定論，把人之命運的好壞、貴賤、福禍、壽夭的主動權(quán)還給人自己，把改變?nèi)酥\的權(quán)利交還給人，人才會噴發(fā)出做好事、謀幸福、求富貴的激情，才會積極自律，努力改變自己的現(xiàn)狀，爭取好命運。王夫之提出“造命說”，試圖打破舊命運，創(chuàng)造新命運。我把自己命運的每次循環(huán)都看作生存環(huán)境與生命樣態(tài)的沖突、融合中的轉(zhuǎn)生，這個轉(zhuǎn)生就是追求生命的度越和創(chuàng)造，從而獲得一次新的命運，或稱之為轉(zhuǎn)生命運。古羅馬斯多葛學派哲學家塞涅卡說：“幸運固然令人羨慕，但戰(zhàn)勝逆境則令人敬佩。”度越逆境就意蘊著命運的轉(zhuǎn)生。