第一節 重塑文明史觀

21世紀初，是中國網絡社區BBS的興起年代，西祠胡同、《船艦知識》論壇、天涯社區等，因為有了思想交流、觀點碰撞的功能，一下子成為人們的關注焦點。但同時，這也是境外的“三股勢力”猖狂的時期，一些境外論壇出現了反華分子的極端言論，并且強化極端族裔認同理論，甚至妄圖顛覆中國國家主權，制造民族政治獨立。慢慢地，一些國內網絡社區上開始有了一些奇怪的觀點，比如“文天祥阻礙民族團結”、“孫中山引起中國政局動蕩”、“日本侵華是為了建立大東亞共榮圈”等。據旅歐華人“趙豐年”（網名）介紹，他最初看到后，并沒有意識到會有什么問題，直到看到有網友開始為這些言論稱贊，甚至稱分析得有道理后，才開始感覺有些不對勁了。

后來，一位網名叫做“nanxiangzi”（后使用“南鄉子”）的旅日華人率先進行回應，針對網絡上關于“漢族血統不純正”、“漢語中有廣泛的外來詞”、“儒家文明的道德缺陷”等言論開始進行澄清，并發表了大量帖子來闡述觀點。比如《再論現代漢語為何不可能是胡化或蠻化漢語》等，文章中從“中古漢語語音”開始介紹，再到“白話”、“南方話”、“北京話”的客觀變遷規律，結合朝鮮語、越南語的特征，呼吁大家不要“以我們的處境妄猜我們的祖先”，更不能產生“歧視我們的祖先”、“自認為劣等民族”的感受。在“南鄉子”的啟發下，有越來越多的網友意識到了這個問題，諸如“趙豐年”、“鴻鵠”、“冠軍侯”、“李理”等網友，也開始積極發表自己的觀點，呼喚中國網友不要自卑、不要自認劣等民族，要看到中華文明燦爛博大包容的那一面。

我國56個民族共同組成了中華民族。56個民族各有不同歷史，穿著不同的服裝，甚至書寫不同的文字，采用不同的生活習慣。但是大家都認同中華民族這個共同體，并且以中華文明為紐帶與榮耀。畢竟我們的官方語言叫華語，官方文字是華文，對世界稱呼自己是華人，這片土地也永遠都是“華”族的根基所在。

我國歷史上曾有華夷之辨。華夷之辨又可以稱為夏夷之辨，是就華夏族和周邊的夷族進行區別，關乎中國古代處理國家、民族關系的基本指導原則。根據《禮記·曲禮下》記載：“東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。”也就是說，和中心地區“華夏”相對應，“夷”、“蠻”、“戎”、“狄”分屬東、南、西、北四個方向，由此也形成中國人對“中”的重視和崇拜，認為自己就是中國。

歷史上華夷之辨的衡量標準大致經歷了三個演變階段：血緣衡量標準階段、地緣衡量標準階段、衣飾禮儀等文化衡量標準階段。有學者在文章中指出，華夷之辨中雖然強調了文明與人種、民族、血緣有關系，但不是必然的因果關系。所以，它不是種族主義，不是民族主義。華夷之辨與政治、外交、軍事有關系，但以文化為核心和主導，所以不是權威主義，不是霸權主義。如果非要說民族主義，則華夷之辨可以說是一種文化民族主義。同時，夷狄與華夏、夷與夏不是一個確定的界限，可以相交相融，相互轉化，并且隨著中國文明向周邊的延伸，文明的范圍在不斷地擴大。又如近代的梁漱溟所說的：“這是中國思想正宗……它不是國家至上，不是種族至上，而是文化至上。”或是如錢穆所說的：“中國古人則似乎并不拿血統來做民族的界限，而民族的界限似乎就在文化上。”

所以，中華民族的概念不是以血統來劃分的，而是更像是一種文明認同論。

在這個背景下，“大漢族主義”、“漢本位”等所謂思潮及其引申出來的一些極端言論，也一直是支流，在后來的發展中漸漸消退了。很多參與者意識到，只有認清并超越極端觀點，漢服運動才能健康發展，并慢慢地走出初期的混亂階段，發展出積極向上的文化傳承理念。這也正如中國人民大學康曉光老師所講述的：“自主消化性，這一點正是這個民族的優勢之所在，也是中華文明的一個內涵表征。它的包容性，有足夠的能力消化掉其中一些極端想法。就好比說，每個社會中都會有著非主流的意識形態，但是它們終究成不了氣候。在中國社會中，這些非主流的觀點，也不需要外力干涉，在發展過程中就可以自然而然地溶解與消化，這正是這個民族的偉大之處。”

“漢晴畫軒”的漢服作品（繪制人：“南枝”）

注：“漢晴畫軒”網絡漫畫公益團隊提供原圖，授權使用。