第三節(jié) 全球化美學：西方美學轉(zhuǎn)向和世界美學重建

西方全球化美學的成勢，在于20世紀末21世紀初出現(xiàn)的生態(tài)型美學、日常美學、身體美學的強勢崛起。生態(tài)型美學包含了三大領(lǐng)域：一是景觀學科（包括美國的landscape architecture學科和歐洲的landscape ecology學科）中從生態(tài)的角度來研究景觀，二是美學領(lǐng)域里因重新認識自然美而崛起的環(huán)境美學，三是把生態(tài)思想引入文學研究中的生態(tài)批評。三大領(lǐng)域各有自己的代表人物、論著、思想進路，而又匯為一條用生態(tài)的眼光來看待和思考美學的共同路向。日常美學以日常生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)來重新筑構(gòu)美學體系，這一理論話語由不同流派的學人所共匯，韋爾施、費瑟斯通、波德里亞、舒斯特曼、曼德卡五人的相關(guān)言說可為代表。韋爾施在其《重構(gòu)美學》（1997）中主要講了，日常美學的出現(xiàn)是20世紀60年代后現(xiàn)代以來整個文化圍繞著日常生活的全面審美化的結(jié)果，在這一基礎(chǔ)上，由藝術(shù)美學而來的美學基本原則開始失效了，美學需要進行重新建構(gòu)。波德里亞在《消費社會》（1970）、《仿真與擬象》（1981）等一系列論著中，描述了后現(xiàn)代時期生活審美化與生活仿真化的復雜關(guān)系，讓文化的新變化觸目驚心且耐人尋味。費瑟斯通在《消費文化與后現(xiàn)代主義》（1990）中則把這一后現(xiàn)代的日常美學追溯到19世紀末和20世紀初以來的一系列相互關(guān)聯(lián)的復雜演進過程中，藝術(shù)怎樣打破藝術(shù)與生活的界隔而走進生活？生活怎樣以多種方式進入和成為藝術(shù)？后現(xiàn)代的圖像潮流和符號浪濤怎樣把藝術(shù)與生活交匯起來，形成一種美學新質(zhì)？對這些問題的闡釋形成一種美學新質(zhì)，而且在這一過程中描繪了不同于藝術(shù)美學的新型審美經(jīng)驗怎樣在現(xiàn)代都市文化中成長。舒斯特曼的《實用主義美學》（1992）則從理論的角度突出日常經(jīng)驗的重要性，把這一理論回溯到杜威，并通過實用主義美學和分析美學相對立的方式論述了日常美學與藝術(shù)美學的對立，從理論原則和學科演進的角度勾畫了日常美學的主要特點，特別講到了日常經(jīng)驗的完整性在美學原理的建構(gòu)中的重要意義。曼德卡在《日常美學》（2007）中從美學體系的角度，逐條地批判了把美學與日常生活隔離開來的傳統(tǒng)美學預設(shè)，把美學全面地推向日常生活。五人中的每一位在講理論時，都涉及眾多的人物、論著、話語系列，這些不同的話語又呈現(xiàn)了共同的理論目標，即突出日常生活中的美在整個文化中的地位和意義。身體美學同樣由多樣的人物和理論所共匯。在本體論上，從由身體外決定著身體美的標準的笛卡兒的理論，到從身體本身生成出身體美的標準的尼采的理論，再到從身體與世界的互動中生成出身體美的標準的梅洛-龐蒂的理論，構(gòu)成了身體美學的討論基礎(chǔ)。在現(xiàn)象論上，有福柯的理論，身體被外在的強力所規(guī)訓和重塑；有布迪厄的理論，人通過自覺的努力形成身體理想，擁有身體資本；有拉康的理論，身體是鏡像、幻象、理想的統(tǒng)一。呈現(xiàn)的既是人的自我，同時又是有異于自我的社會。而當人最滿意的身體形象以鏡像的方式呈現(xiàn)出來的時候，實在界、想象界、象征界已經(jīng)結(jié)成了一個相互依存、相互混雜、相互斗爭、相互換位、相互絞纏的具有多重張力的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實維度上，有費瑟斯通、恩特維斯特爾、特納、道格拉斯的理論話語，把身體與視覺文化、政治/管理/職場、消費社會、明星文化、廣告文化關(guān)聯(lián)起來。這些理論各不相同，但共同點都是把身體放置在美學和文化的中心，批判藝術(shù)美學對身體的忽視。

生態(tài)型美學、日常美學、身體美學的一個共同特點，就是批判西方自近代以來的區(qū)分型美學，而走向了與非西方美學同調(diào)的關(guān)聯(lián)型美學。這里需要交代一下，什么是區(qū)分型美學，什么是關(guān)聯(lián)型美學。

美學之所以在西方文化中形成一個學科，正是西方文化以區(qū)分的方式建立知識體系的結(jié)果。面對審美現(xiàn)象，西方文化一方面對主體進行知、情、意的區(qū)分：知是智慧，以求真為目的；意是意志，以求善為目的；情是情感和感性，以求美為目的。另一方面，西方文化對與主體相應的客體進行學科的劃分，與求真相應的是邏輯型的科學與哲學，與求善相應的是倫理學和宗教，與求美相應的是美學和藝術(shù)。宇宙中的任一事物，都有外在形貌，從而都有感性的一面，對人而言都有一個美或不美或丑的問題，都可以成為審美對象。但在社會中和自然中，事物不僅有感性的外在形貌，同時還有功利性內(nèi)容，因此在現(xiàn)實的社會上和自然中，人的美感是不純粹的。人要獲得美，只有在面對社會和自然的對象時，對其功利內(nèi)容采取心理距離，以一種超越功利的靜觀態(tài)度去看，從而事物以一種純形式的外貌向人呈現(xiàn)之時，人才會獲得美感，事物才會顯出美。由于在現(xiàn)實中人總是為日常意識所主宰，為功利計較所糾纏，很難采取距離的態(tài)度，很難有純粹的靜觀，很難對事物的形貌進行純美的欣賞，因此，人創(chuàng)造了藝術(shù)。藝術(shù)不是現(xiàn)實而是虛構(gòu)，從而與功利性的現(xiàn)實世界拉開了距離。藝術(shù)因為是虛構(gòu)從而成為純粹的形式，因為是純粹的形式從而使人要以靜觀的態(tài)度進行欣賞，因此，藝術(shù)成為純粹的美的對象。這樣，美的原則典型地體現(xiàn)在藝術(shù)上，藝術(shù)就是人為了美的目的而創(chuàng)造出來的，美學就是藝術(shù)哲學，藝術(shù)的原則就是美的原則。因此，美學從近代的鮑姆加登和康德那里產(chǎn)生起，就是以藝術(shù)美學作為核心，以藝術(shù)的距離、形式、靜觀的原則作為美學的基本原則。這一原則是由區(qū)分而來的，因此可以稱之為區(qū)分型美學。

與西方文化由區(qū)分而建立知識體系不同，各非西方文化都是以關(guān)聯(lián)的綜合交匯的方式建立知識體系。以中國文化為例，對于主體心理，中國人不是幾何式地將之劃分為知、情、意，而是看作一個相互關(guān)聯(lián)和相互交匯的功能整體，主體的性、心、情、意、志是一個整體，程頤說：“心即性也，在天為命，在人為性，論其所主為心”（《二程集·伊川先生語四》），又說：“性之本謂之命，性之自然者謂之天，自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情。凡此數(shù)者皆一也。”（《二程集·伊川先生語十一》）《詩大序》說：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”。情與志互文見義。中國人不會把性、心、情、意、志區(qū)分開講情，而是將之結(jié)合起來講情。同樣，中國人不把藝術(shù)看成是與現(xiàn)實不同，而將藝術(shù)與現(xiàn)實打成一片。一方面社會和自然中本身就有美，天地有大美，天之文——日月星，地之文——山河動植；談社會，有典章制度之美；論人物，孔子講“周公之才之美”（《論語·泰伯》）；說文學，劉勰認為，六經(jīng)是一切文學的核心，文學之美由之而出。整個藝術(shù)就是要反映天地之心、萬物之情、時世風貌，以及人在天地之間、現(xiàn)實之中的真實感受。中國的詩、文、書、畫、建筑、音樂，都強調(diào)直接反映現(xiàn)實和人在現(xiàn)實中的真實性情。中國美學在主體上的性、心、情、意、志不分和在客體上直面天地和現(xiàn)實，決定了中國美學在講究藝術(shù)與現(xiàn)實區(qū)別的同時，更講究藝術(shù)與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系和交匯一體。古代名言：“世事洞明皆學問，人情練達亦文章”，講的正是現(xiàn)實、理論、美感的同一性和交匯性。中國美學，不像西方把色、聲尊為高級感覺，與作為低級感覺的嗅、味、觸區(qū)分開來，而是色、聲、味并列，如孟子所講的“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”（《孟子·告子上》）。如荀子所說的“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”（《荀子·性惡》）。審美的欣賞，如鄭日奎《游釣臺記》所說的“山既奇秀，境復幽茜……足不及游，而目游之。清風徐來，無名之香，四山飄至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，蓋是陸羽所品十九泉也，則舌游之……返坐舟中，細繹其峰巒起止、徑路出沒之態(tài)，惝恍間如舍舟登陸，如披草尋蹬，如振衣最高處……蓋神游之矣……舟泊前渚，人稍定，呼舟子勞以酒，細詢之曰：若嘗登釣臺乎？山中之景何若？于是乎并以耳游。噫嘻，快矣哉，是游乎！”這里，是目、鼻、舌、耳、神并用，目游、鼻游、舌游、耳游、神游，整個欣賞是綜合的、交匯的。中國美學是由世界的整體性原則和交匯性原則而產(chǎn)生出來的，因此可以稱之為關(guān)聯(lián)型美學。

當西方當代美學產(chǎn)生出了全球化面相，并在其具有代表性的生態(tài)型美學、日常美學、身體美學中展開了對西方自近代以來的區(qū)分型美學（用他們的話來說是藝術(shù)型美學）的批判而走向一種關(guān)聯(lián)型美學的時候，正好與各非西方文化處在一種共同的基本原則上。從而，西方當代美學的全球化面相的出現(xiàn)，使西方美學發(fā)生了質(zhì)的變化，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是美學以藝術(shù)美學為主，體系地展開多面美學。這就是生態(tài)型美學主要面對自然現(xiàn)象，從自然原則提出美學原理；日常美學主要關(guān)注社會現(xiàn)象，從社會生活中推出美學原理；身體美學主要關(guān)注作為整體的人體，從身心一體中產(chǎn)生美學原理。這樣西方美學展開為四大領(lǐng)域，即藝術(shù)、自然、社會、人體。關(guān)鍵在于以前這后面的三大領(lǐng)域不是被排斥在美學之外，就是被放到無足輕重的位置上。而現(xiàn)在這三種美學要入主核心，這就關(guān)系到西方當代美學質(zhì)的變化的另一面，即由藝術(shù)美學所代表的、近代以來一種占據(jù)主要地位的區(qū)分型美學，在后現(xiàn)代/全球化時代，受到了由生態(tài)型美學、日常美學、身體美學所代表的關(guān)聯(lián)型美學的挑戰(zhàn)。起初看來，從藝術(shù)美學到生態(tài)型美學、日常美學、身體美學，好像是一種區(qū)分型的拓展，但實際上，后三種美學都把藝術(shù)美學包含在其中，并且與之相互包含，因此，是在關(guān)聯(lián)型的方式下成長起來的。從生態(tài)、日常、身體三大美學的成勢來看，仿佛西方當代美學正在由區(qū)分型美學走向關(guān)聯(lián)型美學。而且，從三大美學成勢之后回頭望去，在后現(xiàn)代美學的各派中，已經(jīng)極大突出的美學與文化的關(guān)系呈現(xiàn)為一種關(guān)聯(lián)型思維，但要把這一思維用在審美和藝術(shù)上，才稱為后現(xiàn)代美學。因此還是顯現(xiàn)為一種從區(qū)分型到關(guān)聯(lián)型的過渡。突出全球化意義的后殖民美學和神學美學，前者（特別是霍米·巴巴講西方與非西方的混雜）把美學與文化緊密地結(jié)合起來，后者（特別是海德格爾講究天地神人在一種本然狀態(tài)下的統(tǒng)一）把美學與上帝緊密地關(guān)聯(lián)起來，雖然都有突出的關(guān)聯(lián)型意蘊，但也還是要落實到具有區(qū)分型的審美和藝術(shù)上，因此，也只是算從區(qū)分型到關(guān)聯(lián)型的居間狀態(tài)。而當生態(tài)型美學、日常美學、身體美學在20世紀末崛起，在21世紀成勢之后，一方面，三大美學在與藝術(shù)美學的理論斗爭中，顯示出西方美學自身的調(diào)整；另一方面，三大美學的關(guān)聯(lián)型特征與各非西方美學的關(guān)聯(lián)型特點，呈現(xiàn)出更大的美學共同點，暗示著全球化的互動浪潮在美學上的巨大回響。西方美學將在自身的調(diào)整中，以一種新的姿態(tài)進入全球美學的互動中去。因此，這三種美學的出現(xiàn)，不但意味著西方當代美學的新方向，同時暗喻著全球美學的新方向。還有宇宙形式美話語，也進入一種與中國的有無相生和印度的色空互換的會通點上。如此等等，都使全球美學對話進入一個關(guān)鍵的節(jié)點。西方當代美學中在新世紀強勢涌出、茁壯成長的新流派——生態(tài)型美學、日常美學、身體美學——不但給西方當代美學的走向提出值得深思的問題，而且對整個世界美學的走向提出了值得深思的問題。而這些問題是在西方美學經(jīng)過近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的豐富積累和曲折演進之后提出來的，不但對西方美學自身是一個大問題，而且對一直追隨西方美學演進、推進著西方與本土結(jié)合的其他非西方文化的美學也是一個大問題。

認識西方當代美學全球化面相，理解和體悟西方當代美學全球化面相提出的大問題，正是全球各個文化，特別是具有悠長歷史而又闊步走在現(xiàn)代化道路上的各大文化中的美學應當面對的大問題。