第二節(jié) 全球化美學在西方當代美學整體中的位置

把1900年以來的西方美學作為一個整體并命名為“西方當代美學”，這一整體顯出了三個面相：現(xiàn)代美學、后現(xiàn)代美學、全球化美學。這里，加上了一個在新世紀始為大顯出來的全球化美學。“加上”一詞的意義，不僅是在兩個之外加進一個，更是在于加上之后，以前的兩個隨之產(chǎn)生了變化。在全球化美學加進來之前，現(xiàn)代美學和后現(xiàn)代美學呈現(xiàn)出一種清晰的結(jié)構(gòu)，簡述如下。

1900年，以摩爾《倫理學原理》、弗洛伊德《釋夢》、胡塞爾《邏輯研究》第一冊為代表，開啟了分析哲學美學、精神分析美學、現(xiàn)象學美學的哲學思想基礎(chǔ)，這些思想都支持著否定古典美學的核心：美的本質(zhì)。而在此前后，克羅齊的《美學原理》和桑塔耶納的《美感》代表了兩個巨大的美學潮流——歐陸的心理學美學和美國的自然主義美學——對美的本質(zhì)的拒斥。可以說，西方美學從1900年開始正式地否定了美的本質(zhì)，標志著西方古典美學的終結(jié)和西方現(xiàn)代美學的開始。爾后，西方現(xiàn)代美學如禮花一般四處綻放：有以卡爾納普、前期維特根斯坦為代表的邏輯實證主義型的分析美學；有以桑塔耶納、杜威、門羅為代表的自然主義-實用主義-新自然主義美學；有以屈爾佩為代表的實驗心理學、以里普斯為代表的理論心理學、以阿恩海姆為代表的格式塔心理學等各種流派形成的心理學美學；有以布魯克斯為代表的英美新批評、以貝爾和福萊為代表的英國形式主義、以沃爾夫林和沃林格為代表的德國形式主義、以什克洛夫斯基和雅各布森為代表的俄國形式主義以及以雅各布森和穆卡洛夫斯基為代表的捷克結(jié)構(gòu)主義等各種派別形成的形式主義美學；有以一身二任的克羅齊和科林伍德為代表的表現(xiàn)主義美學；有以弗洛伊德和榮格為代表的精神分析美學；有以薩特、加繆、海德格爾為代表的存在主義美學；有以卡西爾和蘇珊-朗格為代表的象征符號學美學；有以弗萊和坎貝爾為代表的原型批評美學；有以茵加登和杜夫海納為代表的現(xiàn)象學美學；有以列維-斯特勞斯和羅多托夫為代表的結(jié)構(gòu)主義美學，以及以巴爾特、惹內(nèi)特、格雷馬斯等為代表的各種符號學美學，形成了結(jié)構(gòu)-符號學美學；有以盧卡奇、葛蘭西、布萊希特為代表的前期西方馬克思主義美學……

現(xiàn)代美學結(jié)構(gòu)，首先體現(xiàn)為上面提到的影響較大的現(xiàn)代美學流派。其次體現(xiàn)為對三大美學領(lǐng)域——審美經(jīng)驗（特別是在心理學美學中）、審美對象（特別是在形式主義美學中）、語言分析（集中體現(xiàn)在分析美學中）——的研究。再次是四個大的美學范疇：形式（主要由形式主義美學探索）、表現(xiàn)（主要由表現(xiàn)主義美學研究）、隱喻（主要由精神分析美學呈出）、荒誕（主要由存在主義美學討論），現(xiàn)代美學的所有范疇，幾乎都可以歸源或附屬或接近這四大范疇。比如（結(jié)構(gòu)主義的）結(jié)構(gòu)就是（形式主義的）形式的深入；而直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)在蘇珊-朗格的理論中與情感相關(guān)，表現(xiàn)在杜夫海納的理論中與深度相關(guān)；本雅明的寓言近似于隱喻；沃林格的抽象內(nèi)蘊著一種空間恐懼，與荒誕有某些方面的聯(lián)系，本雅明的震驚暗含著現(xiàn)代都市給人帶來的慌亂，也與荒誕有某些方面的近似。而四大范疇之間也有一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。最后，體現(xiàn)為一種深度模式，主要由存在主義的存在者與存在、精神分析的意識與無意識、結(jié)構(gòu)主義的言語與語言體現(xiàn)出來。存在、無意識、語言要由存在者、意識、言語體現(xiàn)出來，但從存在者、意識、言語中又不能明晰地感受到存在、無意識、語言，二者的關(guān)系是曲折、隱晦、撲朔迷離的。

后現(xiàn)代美學，既是現(xiàn)代美學的進一步發(fā)展，又是對現(xiàn)代美學根本原則的否定。從結(jié)構(gòu)主義的陣營里，產(chǎn)生了反叛的后結(jié)構(gòu)主義，德里達、福柯、德勒茲是其代表；在精神分析的發(fā)展中，出現(xiàn)了拉康；西方馬克思主義美學發(fā)展到法蘭克福學派，特別是在本雅明和阿多諾的美學中，有了鮮明的后現(xiàn)代色彩；在現(xiàn)象學的演進中，經(jīng)存在主義到詮釋學，在伽達默爾那里閃出了后現(xiàn)代的耀眼光芒，而接受美學和讀者的反應(yīng)批評，把詮釋學的后現(xiàn)代性加以擴大和深化，形成詮釋-接受美學；分析美學從前期維特根斯坦到后期維特根斯坦的思想演進，也是一種從現(xiàn)代美學思想向后現(xiàn)代美學思想的演進；法國的利奧塔和美國的詹姆遜公開大談后現(xiàn)代，并使之成為時代的旗幟，波德里亞則從不講后現(xiàn)代而自稱后現(xiàn)代，更是一種轉(zhuǎn)折的標志；在后風勁吹中，后殖民主義和女權(quán)主義加入到了后現(xiàn)代對本質(zhì)進行解構(gòu)的沖鋒之中，前者對西方中心主義的本質(zhì)進行解構(gòu)，后者對男權(quán)主義的本質(zhì)進行解構(gòu)；在后現(xiàn)代陽光的普照之中，麥克盧漢關(guān)于媒介的美學言說，成為一種從媒介演進角度講述當歷史進入電子媒介主流之后必然出現(xiàn)的后現(xiàn)代思想，而由電子媒介形成的以廣播、電影、電視、電腦為主體的大眾文化，也具有了后現(xiàn)代的解構(gòu)、拼貼、挪用、戲擬等特征，與之相關(guān)，從英國興起而擴展到整個西方的文化研究和從法、德興起而擴展到整個西方的文化記憶，同樣帶有明顯的后現(xiàn)代特征；海德格爾關(guān)于天地神人合一的言說，成為新神學美學演進中的后現(xiàn)代思想……

后現(xiàn)代美學，首先體現(xiàn)為以上大的流派。其次，體現(xiàn)為本體論上深度模式的消失，即存在者后面沒有存在，意識下面沒有無意識，言語后面沒有語言，一句話，現(xiàn)象后面沒有本質(zhì)，有的只是一現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間的關(guān)系，特別是在場（presence）的現(xiàn)象與不在場（absence）的現(xiàn)象的關(guān)系。以前認為是本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)的東西，只是觀察者通過選擇和拒斥而暫時組合起來的，這些由組合而來或曰建構(gòu)起來的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)是有時空條件的，而且，本就是組合起來的本質(zhì)是可以拆散的，本就是建構(gòu)起來的結(jié)構(gòu)是可以解構(gòu)的。最后，由于本就無所謂本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，各種現(xiàn)象的組合在本質(zhì)上就呈現(xiàn)為拼貼、挪用、戲擬、延異、移置、游牧等后現(xiàn)代特征。

現(xiàn)代美學和后現(xiàn)代美學在20世紀，既可以用時間序列進行比較明晰的劃分，即1900-1960年基本上是現(xiàn)代美學，1960-2000年基本上是后現(xiàn)代美學，也可以從空間分布即流派的分布和演進上進行劃分。上面分別提到過而現(xiàn)在關(guān)聯(lián)起來再提一下：在分析美學上，體現(xiàn)為前后期維特根斯坦的區(qū)別；在現(xiàn)象學上，是胡塞爾、海德格爾與伽達默爾的區(qū)別；在精神分析里，是弗洛伊德、榮格與拉康的區(qū)別；在形式和結(jié)構(gòu)潮流里，是形式主義、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別；在西方馬克思主義里，是盧卡奇、葛蘭西與本雅明、阿多諾的區(qū)別；如此等等。

以上關(guān)于現(xiàn)代美學和后現(xiàn)代美學的比較清晰的劃分和演進，在全球化美學加入進來之后，產(chǎn)生了變化。

第一，現(xiàn)代美學和后現(xiàn)代美學原有的相對明晰的時間結(jié)構(gòu)因全球化美學的加入而被打亂了。全球化思想與后現(xiàn)代思想基本同步，20世紀60年代的電視普及和跨國資本發(fā)展，既是后現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)，也是全球化思想的基礎(chǔ)；而90年代的冷戰(zhàn)結(jié)束和電腦、互聯(lián)網(wǎng)普及，既讓后現(xiàn)代思想得以普及，也讓全球化思想得以泛化。因此，在時間上，可以說后現(xiàn)代美學和全球化美學是重合的，都可以標以“1960年至今”。這樣，1900年以來的西方美學的整體，被劃分為兩段三面：1900-1960年為西方現(xiàn)代美學，1960年至今開始了后現(xiàn)代美學和全球化美學兩種美學。正是兩種美學在時間上的并置，使得線型演進被打亂。一方面可以說，在兩種美學的并置演進中，大致上講，1960-2000年，后現(xiàn)代美學成為主潮，同時后結(jié)構(gòu)美學、詮釋學美學、法蘭克福美學、后期維特根斯坦思想的分析美學、后殖民美學、女性美學等十分耀眼；2000年以后，全球化美學成為主潮，生態(tài)型美學、日常美學、身體美學等分外奪目。另一方面，這一并置意味著兩種美學的同時存在，而且相互絞纏。這就關(guān)系到下一變化。

第二，現(xiàn)代美學和后現(xiàn)代美學的相對明晰的內(nèi)容因全球化美學的加入而被打亂了。全球化與后現(xiàn)代的絞纏首先在后殖民美學上顯示出來。后殖民美學從西方與東方的關(guān)系入手批判西方中心主義，在突顯后現(xiàn)代思想之普遍性時，把后現(xiàn)代思想全球化了。因而對于全球化美學，可以從后殖民美學開始講起。在邏輯上，后殖民美學，既是后現(xiàn)代美學向全球的擴展，又是全球化美學以西方和非西方為基本框架的堂堂出場。后殖民與后現(xiàn)代和全球化的雙重關(guān)聯(lián)讓二者的區(qū)分性敘述必須加以改變。當全球化美學在新世紀極大地彰顯出來，形成了正式的全球化美學視界，由之回望1900年以來的整個西方美學之時，在這一新的視點的注視里，全球化美學的因素，不但在后現(xiàn)代美學中，而且也在現(xiàn)代美學中閃耀起來。后殖民美學把西方與非西方關(guān)聯(lián)起來而顯出全球化的框架，前面已講；現(xiàn)在可以點出的是：在分析美學中，維特根斯坦把自己的語言游戲與禪宗的棒喝相關(guān)聯(lián)，具有了全球化的因素。在正式使用后現(xiàn)代商標的利奧塔的理論中，把電結(jié)構(gòu)與印第安墳壇、猶太教學、日本禪宗關(guān)聯(lián)起來，有一種全球化視野。在同樣正式使用后現(xiàn)代商標的詹姆遜的理論中，把第一世界的西方和第三世界的非西方并置起來論述，是一種全球化的框架。在心理美學中，沃林格從原始藝術(shù)中總結(jié)出與移情相對的抽象類型，具有全球化眼光。在形式美學中，貝爾從世界藝術(shù)的多樣中去追求美的本質(zhì)，其眼光是全球性的。在精神分析中，榮格從各文化的藝術(shù)中去發(fā)現(xiàn)集體無意識的原型，其思維是全球化的；拉康把意識有無結(jié)構(gòu)（象征層和想象層之有與實在層之無）與中國的無和印度的空聯(lián)系起來，分明受東方思想的影響。在結(jié)構(gòu)主義里，列維-斯特勞斯從各原始文化去發(fā)現(xiàn)人類心靈的深層結(jié)構(gòu)，其思維也是全球化的。在神學美學里，馬利坦從中西印的藝術(shù)差異中去尋找共同的美學的規(guī)律，是一種全球化的視野；海德格爾把基督的上帝泛化為各類宗教所擁有的共同特征之神，有了全球化的動向。……

可以說，在1900年以來的西方美學的幾乎每一個流派中，都可以感受到全球化的因子在其中流動。這樣，要把現(xiàn)代美學、后現(xiàn)代美學、全球化美學作為一個整體來敘述之時，顯得特別絞纏，不但要在后現(xiàn)代美學中去看其怎樣從現(xiàn)代美學中按一種邏輯演進而來，而且要在現(xiàn)代美學和后現(xiàn)代美學中去看本已存在的全球化美學因素，以梳理全球化美學如何從現(xiàn)代美學各派和后現(xiàn)代美學各派中由涓涓細流而匯成大浪巨濤的。在這一意義上，全球化美學的出現(xiàn)使現(xiàn)代美學和后現(xiàn)代美學也需要被進行重審和重寫。

關(guān)于現(xiàn)代美學各派中的全球化因素，特別要提一下自然主義-實用主義美學。如果說，賽義德的后殖民理論的西方與東方的框架和詹姆遜的后現(xiàn)代理論的第一世界與第三世界的框架，是從文化的大處著眼而顯示了全球化的視野，那么，桑塔耶納、杜威、門羅的自然主義-實用主義美學把美、美感、美學理論都進行了最大的泛化，突出了明顯反對西方古典美學的基本原則而與各非西方文化的美學相契合的美學理路。在新世紀把全球化美學突顯出來的生態(tài)型美學、日常美學、身體美學，明確提出要否定近代以來以藝術(shù)為核心的美學原則，基本可以看成是自然主義-實用主義美學在新時代的理論升華。全球化美學一詞中“全球化”的意義，正是在于它讓西方美學第一次與非西方美學處在同一理論基礎(chǔ)之上。