第二篇 《禮記》之其書其事

引言：

《禮記》是儒家的重要經典之一，是中國古代禮學文獻的匯編，也是中國禮文化的基礎，歷代研究者，代不乏人。《禮記》作為孔門弟子和儒家后學研習禮經之“記”的匯編，內容博雜，影響深遠。東漢鄭玄為之作注，使其成為“三禮”之一而獨立成書。唐代孔穎達又為鄭注作疏，著成《禮記正義》，自此《禮記》被歸為經書之列。此后，《禮記》研究著述日富，代不乏人，如宋衛湜《禮記集說》、元陳澔《禮記集說》、明胡廣《禮記大全》、清孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓纂》，然其成就皆不過鄭、孔。誠如楊天宇先生所言：“自西漢至東漢，《禮記》在流傳過程中衍生出了許多的本子。東漢末年鄭玄據諸本加以校勘，并為之作《注》，列之為《三禮》之一。三國魏晉南北朝至隋唐時期，除一度幾為王學奪席，他皆惟鄭學獨尊，且唐于《三禮》獨重《禮記》。宋元明時期，《禮記》學頗染宋學習氣。清代號稱經學復盛，然《禮記》學則未堪其稱，諸經獨《禮記》無新《疏》。”

當代，受國學熱潮的影響，尤其是湖北荊門郭店楚簡 (下文簡稱郭店簡或郭店楚簡)和上海博物館收藏楚竹書與《禮記》相關的文獻 (下文簡稱上博簡)的公布，引發了對兩千多年來《禮記》研究的反思，以《禮記》研究為契機的中國禮學研究也不斷涌現出新質和新局面。