三、禮樂之情實(shí)別異

通過《禮記》對禮樂內(nèi)涵和功用的描述，可以領(lǐng)略到禮樂之間的情實(shí)差異。

1．樂由中出，禮自外作

樂活動(dòng)于內(nèi)心，禮發(fā)動(dòng)于外貌，所謂“樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也”(《樂記》)。樂反映內(nèi)心的感情，而這種感情是不可以改變的；禮反映社會(huì)的倫理，這種倫理也是不可移換的，“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也”(《樂記》)。樂從內(nèi)心發(fā)出，顯得平靜；禮在外表興作，具有文飾，“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文”(《樂記》)。

2．樂者為同，禮者為異

禮樂的學(xué)說包涵著人情，“樂統(tǒng)同，禮辨異”(《樂記》)，樂的功用在于統(tǒng)一、協(xié)同人們的情感，而禮的功用在于辨別身份的差異。“同則相親，異則相敬”(《樂記》)，情感和同就能互相親近，等級差異就能互相尊敬。樂用來陶冶內(nèi)心，禮用來規(guī)范舉止。禮樂交互作用于內(nèi)心而體現(xiàn)于外表就會(huì)形成愉悅、恭敬、溫和、文雅的品格，“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”(《文王世子》)。盛大之樂與天地具有同樣的和氣，盛大之禮與天地具有同樣的節(jié)序。有了和氣，萬物才不喪失生長的本性；有了節(jié)序，才能按時(shí)祭祀報(bào)答天地生成萬物的功德，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地”(《樂記》)。禮依據(jù)天地萬物的品類殊異、尊卑差別而實(shí)行，樂依據(jù)天地萬物流動(dòng)不息、和合化育而興作，“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉”(《樂記》)。樂貴在和同，遵循圣人的精神而順從天道；禮重在區(qū)別事宜，遵守圣人的精神而順從地道。所以圣人作樂來順應(yīng)天，制禮來配合地。禮樂昭明完備，猶如天地各盡其職，“樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣”(《樂記》)。

3．禮樂之器文與情實(shí)

禮樂的載體之器以及表現(xiàn)形式均不一樣。鐘鼓管磬等樂具和雉尾、笛形的六孔籥、盾牌、巨斧等舞劇，是樂之用器，屈伸、俯仰、舞蹈的隊(duì)列、舒緩遲速的動(dòng)作，是樂之表現(xiàn)形式；盛稻飯粱飯的簠、盛黍飯和稷飯的簋、盛牲肉的俎、盛肉醬和醃菜的豆，各種規(guī)格、文飾，是禮之器用，升階降階、上堂下堂、轉(zhuǎn)身行走、袒開外衣、掩住外表等，是禮之表現(xiàn)形式，“故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也”(《樂記》)。而單用盾、斧的舞，不能算是完備的樂；僅用熟牲的祭祀，不能算是完備的禮，“干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達(dá)禮也”(《樂記》)。因此，理解禮樂情實(shí)的人，方能制禮作樂；懂得禮樂之表現(xiàn)形式的人，才能夠傳述禮樂，“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述”(《樂記》)。

樂的實(shí)質(zhì)在于窮究人之本心、通曉聲音之變化；禮的原則在于顯明誠敬、去除虛偽，“窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也”(《樂記》)。樂的情理在于符合倫常而無害，樂的職能則是歡悅喜愛；禮的本質(zhì)在于中正無邪，禮的準(zhǔn)則則是莊敬恭慎，“論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也”(《樂記》)。

4．禮主其減，樂主其盈

禮是通過各種不同的儀式使人民互敬的活動(dòng)；樂是通過各種不同的樂曲使人民互愛的活動(dòng)，“禮者，殊事合敬者也，樂者，異文合愛者也”(《樂記》)。禮樂側(cè)重點(diǎn)有所差異，禮有勉力答報(bào)的因素，而樂有反躬自制的因素，“禮主其減，樂主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂盈而不反則放，故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂，樂得其反則安。禮之報(bào)，樂之反，其義一也”(《樂記》)，禮謙讓收斂而又能勉力進(jìn)行，以勉力進(jìn)行為善；樂豐滿充盈而又能反躬自制，以反躬自制為善。禮一味謙讓收斂而不能勉力進(jìn)行，那么禮就會(huì)導(dǎo)致消亡；樂一味豐滿充盈而不能反躬自制，那么樂就會(huì)流于放縱。禮能夠勉力答報(bào)，就會(huì)產(chǎn)生和悅；樂能夠反躬自制，就會(huì)獲得安適。禮的勉力答報(bào)與樂的反躬自制其意義是一致的。禮樂能依照天地之情理，上達(dá)于天而下?lián)诘兀S陰陽并行，與鬼神相通，窮盡極高極遠(yuǎn)之所，探測極深極厚之處。樂昭示天之和合化育之功，禮處于地之生成萬物之位，“禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測深厚。樂著大始，而禮居成物”(《樂記》)。

5．禮者綴淫，樂者象德

樂是用來體現(xiàn)道德的，禮是用來制止過分的，“樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫也”(《樂記》)。致力于“樂”可以調(diào)理心境，產(chǎn)生平易正直、慈愛誠信的心態(tài)，合乎天道、通乎神明，從而不言而信，不怒而威；而致力于“禮”主要用以調(diào)理身形舉止，使外貌莊嚴(yán)而態(tài)度恭敬，從而使輕易怠慢的念頭無法乘虛而入。受“樂”所熏陶的仁德發(fā)自內(nèi)心，則人民沒有不聽受的；由“禮”所制約的情理顯于外表，則人民沒有不順從的。因此，致力于禮樂之道的統(tǒng)治就能和諧順達(dá)而無所畏難，這就是《禮記》所說的“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)而民莫不承聽，理發(fā)諸外而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯(cuò)之，天下無難矣”(《樂記》)。

但是，物極必反，“樂勝則流，禮勝則離”(《樂記》)，樂過分了就會(huì)招致放蕩，禮過分了就會(huì)產(chǎn)生隔閡。“樂極則憂，禮粗則偏矣”(《樂記》)，嗜樂過分就會(huì)有沉迷費(fèi)事的憂患，行禮粗略就會(huì)發(fā)生不誠不信的偏差。