第四篇 “禮樂”之政治功效

引言：

《禮記》中有關(guān)禮樂的內(nèi)涵和功用的描述充分體現(xiàn)了儒家的政治理念。禮樂即禮節(jié)和音樂，是為了防止人欲橫流釀成大亂而人為地加以節(jié)制的，也是用以教導(dǎo)人民擺正好惡之心從而返回做人的正道。實(shí)行禮樂是為了達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。儒家治理天下之道其實(shí)就是實(shí)行禮樂之道。

《禮記》中有關(guān)禮樂的內(nèi)涵和功用的描述充分體現(xiàn)了儒家的政治理念。禮樂，即禮節(jié)和音樂，古代帝王常用興禮樂為手段以求達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。“禮所以經(jīng)國家，定社稷，利人民；樂所以移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人之正性。”(《呂氏春秋集釋·孟夏紀(jì)》)古圣先王制禮作樂，其目的不是滿足人們口服耳目的欲望，而是為了防止人欲橫流釀成大亂而人為地加以節(jié)制，“先王之制禮樂，人為之節(jié)”(《樂記》)，也是用以教導(dǎo)人民擺正好惡之心從而返回做人正道的，所謂“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”(《樂記》)。儒家治理天下之道其實(shí)就是實(shí)行禮樂之道。