三、《禮記》的道德教化

禮之道德教化因人、因地、因時(shí)而異，采取示范感化、推薦考核等多方面措施全面施教。

1．因人施教

所謂因人施教，即對(duì)于不同的階級(jí)所施以教化的內(nèi)容有所差異。據(jù)《周禮》，根據(jù)在山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰等不同地形上生活的人民所形成的行為習(xí)慣，施以十二個(gè)方面的教育：用祭祀之禮來教民尊敬，人民就不會(huì)馬虎隨便；用諸如鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮之類的陽禮來教民謙讓，人民就不會(huì)相爭；用婚禮那樣的陰禮來教民相親，人民就不會(huì)相互怨恨；用樂教民和睦，人民就不會(huì)乖戾；用禮儀來辨別上下尊卑等級(jí)，人民就不會(huì)僭越；用習(xí)俗教民安居，人民就不會(huì)茍且；用刑法教民遵守禮法，人民就不會(huì)暴亂；用誓戒教民敬慎，人民就不會(huì)懈怠；用制度教民節(jié)制，人民就會(huì)知足；用世間技藝授民以技能，人民就不會(huì)失業(yè)；根據(jù)賢行頒授爵位，人民就會(huì)謹(jǐn)慎修養(yǎng)德行；根據(jù)功績制定俸祿，人民就會(huì)致力于建立功業(yè)，即“因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不偷。七曰以刑教中，則民不虣。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功”(《周禮·地官司徒·大司徒》)。

“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻”(《昏義》)，其中九嬪既是帝王的妃子，也是宮中女官，掌管有關(guān)婦人學(xué)習(xí)的法則，以教育女御作為婦人所應(yīng)具有的德行、言辭、儀態(tài)、紡織、刺繡和縫紉等勞動(dòng)技能，各率領(lǐng)所屬的女御，按時(shí)依從到燕寢侍候王歇息，即“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬，而以時(shí)御敘于王所”(《周禮·天官冢宰·九嬪》)。

2．示范教育

對(duì)于國學(xué)中一些不循規(guī)蹈矩、不遵循政教的人來說，司徒不離不棄，所采取的教化方式主要是榜樣示范和引導(dǎo)感化。京都各鄉(xiāng)的官長負(fù)責(zé)向司徒檢舉、報(bào)告不遵循政教之人。司徒則擇日邀請(qǐng)鄉(xiāng)中有德望的老人聚集鄉(xiāng)校，演習(xí)鄉(xiāng)射禮和鄉(xiāng)飲酒禮。射禮重視成績，鄉(xiāng)飲酒禮尊崇年齡。屆時(shí)，大司徒率領(lǐng)國學(xué)中的優(yōu)異學(xué)生來參加演習(xí)，并給不帥教者做示范。經(jīng)過如此教育，如果那些不帥教者還有不轉(zhuǎn)變的，司徒就命令京都的右鄉(xiāng)挑出不帥教者遷往左鄉(xiāng)，左鄉(xiāng)挑出不帥教者遷往右鄉(xiāng)，彼此交換環(huán)境，屆時(shí)再像當(dāng)初那樣舉行鄉(xiāng)射禮和鄉(xiāng)飲酒禮。經(jīng)過再次教育，還有不轉(zhuǎn)變的，就把他們遷移到鄉(xiāng)外的郊區(qū)，進(jìn)行“習(xí)射上功、習(xí)鄉(xiāng)上齒”的教育。如果仍有不轉(zhuǎn)變的，就將之遷往更遠(yuǎn)的遂區(qū)，進(jìn)行教化如初。如此則仁至義盡，再有個(gè)別人依舊無轉(zhuǎn)變，也就表明不可救藥了，只好把他放逐到遙遠(yuǎn)的地方，永不錄用，即“命鄉(xiāng)簡不帥教者以告，耆老皆朝于庠，元日，習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司徒帥國之俊士與執(zhí)事焉。不變，命國之右鄉(xiāng)簡不帥教者移之左，命國之左鄉(xiāng)簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊。如初禮。不變，移之遂，如初禮。不變，屏之遠(yuǎn)方，終身不齒”(《王制》)。對(duì)于即將畢業(yè)離校國學(xué)學(xué)生，教官小胥、教務(wù)主任大胥、副校長小樂正檢出不遵循教導(dǎo)的學(xué)生，把情況向校長太樂正匯報(bào)，太樂正再向國王匯報(bào)。國君命令三公、九卿、大夫、元士們都進(jìn)入國學(xué)，示范性地學(xué)習(xí)禮樂，借以感化不帥教者。如果有人沒有轉(zhuǎn)變，國君就親自視察國學(xué)，進(jìn)行督導(dǎo)。經(jīng)過這次督導(dǎo)，如果仍然有個(gè)別人頑固不化，國君心情沉重，接連三天用飯都不舉樂，下令把不帥者流放到如西方名僰、東方名寄的遠(yuǎn)方，永不錄用，即“將出學(xué)，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者，以告于大樂正，大樂正告于王，王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變，王親視學(xué)。不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒”(《王制》)。

3．逐級(jí)推舉

通過“選士”、“俊士”等一系列選拔人才的制度來錄取并推薦德業(yè)有成者。司徒命令各鄉(xiāng)官長評(píng)比優(yōu)秀士人，推薦給司徒，稱作“選士”。司徒評(píng)比選士的優(yōu)秀者而升入國學(xué)，稱作“俊士”。選士可以免除鄉(xiāng)里的徭役，俊士可以免除司徒官府的徭役，選士、俊士都可以稱作有造詣之士人，即“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者不征于鄉(xiāng)，升于學(xué)者不征于司徒，曰造士”(《王制》)。負(fù)責(zé)國學(xué)學(xué)政的太樂正，通過評(píng)比鑒定造就成材的學(xué)士，把尤為優(yōu)秀者稟告國王，而推薦給掌管軍政的長官——司馬，這種優(yōu)秀學(xué)士稱為進(jìn)士。司馬分別考評(píng)進(jìn)士們的做官才能，被考評(píng)進(jìn)士中尤為優(yōu)異的人才，一并報(bào)告給國王，從而確定其考評(píng)。考評(píng)確定了，然后委任官務(wù)；任官稱職了，然后授以品位；品位確定了，然后發(fā)給相應(yīng)的俸祿，即“大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進(jìn)士。司馬辨論官材，論進(jìn)士之賢者以告于王，而定其論。論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之”(《王制》)。

4．有教無類

主管國學(xué)學(xué)政的長官——樂正尊崇詩、書、禮、樂四種學(xué)術(shù)，相應(yīng)地設(shè)立了四項(xiàng)課程，依靠著這些先王傳留的詩、書、禮、樂來造就人才。春秋兩季教給學(xué)士禮、樂，冬夏兩季教給學(xué)士詩、書。國王的太子、王子，各國國君的太子，公卿、大夫、元士的嫡子，以及國中最優(yōu)異的士人——俊士都來到國學(xué)進(jìn)修。凡進(jìn)入國學(xué)的學(xué)生，不論身份尊卑，一律以年齡長幼為序，即“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士，春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學(xué)以齒”(《王制》)。雖然，《禮記》無法逾越“君子”、“小人”(百姓)的局限，但其認(rèn)為只有同時(shí)將禮之教化施諸“君子”、“小人”的全面教育才能達(dá)到教育的目的。禮之教化的全面教育觀在《禮記》中具有充分的理論依據(jù)和基礎(chǔ)。對(duì)于“君子”和“小人”來說，禮樂教化的功能是不一樣的。就“君子”而言，“有禮，則外諧而內(nèi)無怨”(《禮器》)，君子有了禮，對(duì)外就能和諧，對(duì)內(nèi)就不會(huì)招怨。“君子之道辟則坊與！坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲”(《坊記》)，君子治國之道譬如堤防，是用以防范百姓品德行為的不足。君子大設(shè)禮防，人們尚且踰越作惡，何況不設(shè)防呢！所以君子用禮教來防止百姓品德缺失，用刑法來防止淫邪滋生，用政令來防止貪欲萌芽。就“小人”而言，“小人貧斯約，富斯驕。約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡”(《坊記》)，在統(tǒng)治階級(jí)看來，小人由于其固有的局限，因生活貧窮而心態(tài)困窘，心態(tài)困窘就將偷竊；生活富有就作風(fēng)驕縱，作風(fēng)驕縱便將惡亂。所以以禮順應(yīng)人情來擬定節(jié)制，以此作為百姓的堤防，使富有者不至于驕縱，貧窮者不至于困窘，尊貴者不怨恨君上，以此減少并消除惡亂。