辯證唯物主義還是實(shí)踐唯物主義

——再讀馬克思

·安啟念·

安啟念，中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。從事馬克思主義哲學(xué)及蘇聯(lián)、俄羅斯哲學(xué)研究與教學(xué)。任中國社會科學(xué)院馬列所客座研究員，中國蘇俄哲學(xué)研究會副會長，中國歷史唯物主義研究會常務(wù)理事。出版?zhèn)€人專著兩部、譯著三部及合著多種，發(fā)表論文數(shù)十篇。

內(nèi)容提要：馬克思從來沒有對自己的哲學(xué)思想作過系統(tǒng)、全面的闡述，因而他也沒有建立起把辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義統(tǒng)一在一起的完整體系。但是這兩種思想在他那里并不存在矛盾，因?yàn)樗鼈兪菑牟煌慕嵌葘陀^世界的觀察與解釋。但是它們能不能統(tǒng)一起來，能不能在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立一個(gè)馬克思的哲學(xué)體系，有待進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義 實(shí)踐唯物主義 實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義還是實(shí)踐唯物主義，這是20世紀(jì)80年代我國哲學(xué)界激烈辯論的一個(gè)問題。時(shí)至今日討論仍在繼續(xù)，觀點(diǎn)交鋒有時(shí)還很激烈。這種情況的出現(xiàn)不能只用哲學(xué)家的興趣解釋，它的深層原因與市場經(jīng)濟(jì)日益取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一中國社會改革開放以來的重大變化有關(guān)。但是除此之外，應(yīng)該說，對馬克思恩格斯經(jīng)典著作的研究不夠也是重要原因之一。辯證唯物主義的主要依據(jù)是恩格斯中晚期的著作，實(shí)踐唯物主義則主要以馬克思的早期著作為依據(jù)。這種情況不僅使問題長期得不到解決，而且進(jìn)而造成了馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的分裂甚至對立。要全面理清馬克思、恩格斯關(guān)于辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義的思想，進(jìn)而科學(xué)地揭示這兩位哲學(xué)家的思想關(guān)系，是一件十分復(fù)雜的任務(wù)，不可能在一篇文章中和短時(shí)間內(nèi)完成。本文的宗旨是就馬克思有關(guān)辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義的思想略加考察，以圖深化對馬克思哲學(xué)思想的認(rèn)識，推進(jìn)這場已經(jīng)延續(xù)20多年的關(guān)于辯證唯物主義與實(shí)踐唯物主義關(guān)系的討論。

一、馬克思有沒有辯證唯物主義思想

按照學(xué)術(shù)界通行的理解，作為一種哲學(xué)理論，辯證唯物主義的基本特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的結(jié)合，是用物質(zhì)的辯證運(yùn)動解釋整個(gè)世界的科學(xué)世界觀。

馬克思有沒有辯證唯物主義思想？許多實(shí)踐唯物主義者對問題的答案是否定的，而且強(qiáng)調(diào)馬克思主張從人、人的主體性和實(shí)踐出發(fā)觀察一切，不可能用與物質(zhì)自然界的運(yùn)動解釋世界，不可能有辯證唯物主義思想。辯證唯物主義者對問題作了肯定的回答，但苦于在馬克思那里找不到關(guān)于辯證唯物主義的直接論述，相關(guān)論述都是恩格斯的。實(shí)際上馬克思是有辯證唯物主義思想的，這不僅是因?yàn)樗С侄鞲袼惯M(jìn)行自然辯證法研究，同意恩格斯集中論述辯證唯物主義世界觀的《反杜林論》的觀點(diǎn)，而且更重要的是馬克思自己就有關(guān)于辯證唯物主義思想的論述，雖然他和恩格斯一樣，也沒有使用辯證唯物主義這一概念。

支持這一結(jié)論的主要論據(jù)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。這部著作中有馬克思關(guān)于辯證唯物主義世界觀的完整論述。馬克思說：

任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創(chuàng)造了我的生活，別人還是我的生活的泉源，那么我就完全靠別人的恩典為生；如果我的生活不是我自己的創(chuàng)造，那么我的生活就必定在自身之外有這樣一個(gè)根源。因此，創(chuàng)造是一個(gè)很難從人民意識中排除的觀念。自然界的和人的通過自身的存在，對人民意識來說是不能理解的，因?yàn)檫@種存在是同實(shí)際生活的一切明顯的事實(shí)相矛盾的。

這里看起來似乎是在說人是靠自己而存在的，不靠別人的恩典，自己就是自己生活的根源，其實(shí)馬克思是在說“自然界的和人的通過自身的存在”，也就是在說人和自然界是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物，而且永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造之中，他們靠自己為生。馬克思否認(rèn)在自然界和人之外有一個(gè)創(chuàng)造者，例如神，以及黑格爾的絕對觀念。

這樣理解似乎有些牽強(qiáng)。我們且看下文。緊接著上面那段話，馬克思說：

大地創(chuàng)造說，受到了地球構(gòu)造學(xué)即說明地球的形成、生成是一個(gè)過程、一種自我產(chǎn)生的科學(xué)的致命打擊。自然發(fā)生說是對創(chuàng)世說的唯一實(shí)際的駁斥。

顯然，這是以自然界為例對“自然界的和人的通過自身的存在”的具體說明。這一說明與飽受辯證唯物主義批評者指責(zé)的恩格斯《自然辯證法》中的論述十分相似，它們都是立足于自然科學(xué)的成果，用物質(zhì)自然界本身的辯證運(yùn)動說明它的歷史與現(xiàn)狀，無疑是辯證唯物主義的自然觀。

這段話之后，馬克思把目光轉(zhuǎn)向人。他借用亞里士多德的話指出：兩個(gè)人的交媾行為生產(chǎn)了人，就是說，人的肉體的存在也要?dú)w功于人。然后針對提出“誰生出了我的父親？誰生出了他的祖父？誰生出了第一個(gè)人？”這種問題的人，馬克思說：“你還應(yīng)該緊緊盯住這個(gè)無限過程中的那個(gè)可以通過感覺直觀的循環(huán)運(yùn)動，由于這個(gè)運(yùn)動，人通過生兒育女使自身重復(fù)出現(xiàn)，因而人始終是主體?！?img alt="馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,3版，91頁，北京，人民出版社，2000。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754903617-3QlGjcIVrauktdBeda3G7vBZaM8ErWWg-0-f227f52310268f8112e766983e8516dc">

馬克思認(rèn)為人自己生產(chǎn)自己，人始終是主體。這主要涉及的是人的肉體的生產(chǎn)，除此之外馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會性、社會性的人也是他自己的產(chǎn)物，他自己勞動的產(chǎn)物：

對社會主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。

馬克思曾經(jīng)說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”從馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述可以知道，他所說的“人通過人的勞動而誕生”指的是人在克服了私有財(cái)產(chǎn)以及與之相關(guān)的異化之后人的本質(zhì)，包括人的社會本質(zhì)，回歸人自身，人成為真正的人。按馬克思的說法，這是“人類社會的史前時(shí)期的終結(jié)”，是真正的人的歷史的開始。

人的肉體的生產(chǎn)和社會的生產(chǎn)要以人這個(gè)物種的存在為前提，那么作為物種的人又是如何產(chǎn)生的？《德意志意識形態(tài)》在講到勞動生產(chǎn)對物質(zhì)自然界的改造作用時(shí)，馬克思說：

在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的、通過自然發(fā)生途徑產(chǎn)生的人們。

這是一句人們很熟悉的話，不過以往為了強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性，大家只注意它的前半句，其實(shí)后半句也很重要，因?yàn)樗卮鹆俗鳛槲锓N的人是如何產(chǎn)生的——它是“通過自然發(fā)生途徑產(chǎn)生的”。就是說，馬克思認(rèn)為，人這個(gè)物種也是在人類的實(shí)踐活動還不存在的情況下物質(zhì)自然界自我運(yùn)動的產(chǎn)物?；蛘哒f，前面提到的“自然發(fā)生說”也適用于人類。人是物質(zhì)自然界自我運(yùn)動的產(chǎn)物，他本身就是自然物。由此再引申一步得出的結(jié)論就是，人自身的生產(chǎn)以及人的社會的生產(chǎn)，從廣義上看，可以認(rèn)為和自然界一樣都是物質(zhì)的自我運(yùn)動。

綜上所述可以看出，馬克思先依據(jù)自然科學(xué)說明自然界是自我產(chǎn)生、自我存在的過程，進(jìn)而說明人類物種、人的肉體以及克服了異化因而具有了人的本質(zhì)的真正的人，也是自然界和人這些自然物的自我生產(chǎn)的產(chǎn)物。這些論述正是對前面所說的“自然界和人的通過自身的存在”的具體說明。也就是說，馬克思事實(shí)上是闡述了一種完整的世界觀。按照這種世界觀，世界上沒有造物主，一切都是物質(zhì)的自我運(yùn)動；我們面前的自然界和人，都是自然界以及人自身自我運(yùn)動的產(chǎn)物。應(yīng)該說，這正是我們通常所說的辯證唯物主義世界觀，雖然它的表述還缺少自己特有的概念，還不夠鮮明與準(zhǔn)確。

大家知道，西方馬克思主義認(rèn)為馬克思與恩格斯的哲學(xué)思想是對立的，它強(qiáng)調(diào)：辯證唯物主義把辯證法運(yùn)用于自然界，用物質(zhì)自然界的辯證運(yùn)動解釋一切，這只是恩格斯的思想，馬克思沒有也不可能有自然辯證法。以上論述告訴我們，馬克思是有自然辯證法思想的。已故著名哲學(xué)家賀麟先生認(rèn)為，馬克思不僅有自然辯證法思想，而且這樣的思想早在《博士論文》中就有了。他說：馬克思在《博士論文》中“根據(jù)大量材料進(jìn)一步論證了伊壁鳩魯是發(fā)展了德謨克利特的原子論，并包含有注重道德實(shí)踐、自由意志和無神論的新因素。這就有力地批駁了現(xiàn)代外國一些哲學(xué)家所說的‘只有恩格斯才有自然辯證法，而馬克思是沒有的’錯(cuò)誤看法了”。

值得注意的是，馬克思的辯證唯物主義思想有自己鮮明的特色，這就是：他對辯證法的理解不重視辯證法的規(guī)律以及事物自我運(yùn)動的客觀規(guī)律性，而是強(qiáng)調(diào)事物的能動性，強(qiáng)調(diào)這是它的自我運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中的偶然性。馬克思借用普魯塔克的話說：“在德謨克利特看來，必然性是命運(yùn)，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者。物質(zhì)的抗擊、運(yùn)動和撞擊就是這種必然性的實(shí)體?！比缓笾赋?，伊壁鳩魯與此相反，他認(rèn)為寧可聽信關(guān)于神靈的神話，也比當(dāng)物理學(xué)家所說的命運(yùn)的奴隸要好些，認(rèn)為“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一種必然性。通向自由的道路到處都敞開著，這種道路很多，它們是便捷易行的。因此，我們感謝上帝，因?yàn)樵谏钪姓l也不會被束縛住?？刂谱”厝恍员旧淼故窃S可的”。伊壁鳩魯繼承了赫拉克利特的原子論，只是認(rèn)為原子不僅做直線運(yùn)動，也有偏斜。馬克思認(rèn)為這是對人的能動性和自我意識的高度肯定。他稱伊壁鳩魯是“最偉大的希臘啟蒙思想家”，值得大加贊頌。在赫拉克利特和伊壁鳩魯兩者之中，馬克思的傾向性是很明顯的。

二、為什么說馬克思是實(shí)踐唯物主義者

馬克思有辯證唯物主義思想，但是用辯證唯物主義概括他的哲學(xué)思想并不準(zhǔn)確，因?yàn)轳R克思特有的、最有價(jià)值的也是他所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)思想不是辯證唯物主義，而是實(shí)踐唯物主義。更準(zhǔn)確地說，他是實(shí)踐唯物主義者。

對于理解這一點(diǎn)，最重要的還是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條。馬克思說：

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

馬克思批評“從前的一切唯物主義”，不是因?yàn)樗鼈儾欢棉q證法，不知道用聯(lián)系、發(fā)展的眼光看世界，而是因?yàn)樗鼈冇^察世界的角度有問題。具體說，是因?yàn)樗鼈冎恢缽奈镔|(zhì)出發(fā)而不是從人、人的主體性和實(shí)踐活動出發(fā)解釋世界?？陀^地看，我們今天的辯證唯物主義也在馬克思的批評之列，這樣的唯物主義馬克思是不會贊同的。

事實(shí)上，馬克思的哲學(xué)思想與其他唯物主義哲學(xué)的區(qū)別也的確是觀察世界的出發(fā)點(diǎn)不同，即馬克思是從人、人的實(shí)踐活動出發(fā)解釋世界，而不是依據(jù)作為客觀規(guī)律的辯證法。作為唯物主義者，馬克思是承認(rèn)自然界自身的辯證運(yùn)動的，但是相關(guān)的論述極少。即使涉及物質(zhì)自然界及其運(yùn)動，馬克思也總是從人出發(fā)考察的。例如，他在《博士論文》中考察了赫拉克利特和伊壁鳩魯原子論思想的區(qū)別，高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，但他的宗旨不是要建立一種唯物主義的自然觀，而是通過肯定原子運(yùn)動軌道的偏斜來肯定偶然性的重要，肯定原子的“能動性”。馬克思認(rèn)為德謨克利特主張“實(shí)在的可能性”，伊壁鳩魯主張“抽象的可能性”：“實(shí)在的可能性就像知性那樣被限制在嚴(yán)格的限度里；而抽象的可能性卻像幻想那樣是沒有限制的。實(shí)在的可能性力求證明它的客體的必然性和現(xiàn)實(shí)性；而抽象的可能性涉及的不是被說明的客體，而是作出說明的主體……抽象可能的東西，可以想象的東西，不會妨礙思維著的主體，也不會成為這個(gè)主體的界限，不會成為障礙物?！?img alt="《馬克思恩格斯全集》，中文2版，第1卷，27～28頁，北京，人民出版社，2001。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754903617-3QlGjcIVrauktdBeda3G7vBZaM8ErWWg-0-f227f52310268f8112e766983e8516dc">馬克思說：“伊壁鳩魯哲學(xué)的原則……是自我意識的絕對性和自由，盡管這個(gè)自我意識只是在個(gè)別性的形式上來理解的。”說到底，馬克思贊揚(yáng)伊壁鳩魯，是因?yàn)樗谝帘邙F魯?shù)恼軐W(xué)中看到了對自我意識的肯定。

再如，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出了自己的辯證唯物主義思想，肯定了自然界不依賴于人的自我運(yùn)動，但是他又提出：對于社會主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是“自然界對人來說的生成過程”?？梢?，作為社會主義的人，馬克思所重視的不是自然界與人無涉的運(yùn)動，而是它“對人說來的生成過程”。馬克思對整個(gè)辯證法也是從人的角度出發(fā)理解的。他說：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程……”

又如，人毫無疑問是自然界運(yùn)動的產(chǎn)物，但是馬克思恰恰是強(qiáng)調(diào)人與人以外的自然界的不同，他關(guān)心的是人類產(chǎn)生以后的而且是進(jìn)入人的實(shí)踐視線之內(nèi)的自然界。在講了把自然界看做人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物和從與人無涉的自然界運(yùn)動看待我們面前的自然界的不同之后，馬克思說：

這種區(qū)別只有在人被看做是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義。此外，先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。

正因?yàn)檫@樣，馬克思在批評黑格爾的自然哲學(xué)時(shí)說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！?img alt="馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,3版，116頁，北京，人民出版社，2000。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754903617-3QlGjcIVrauktdBeda3G7vBZaM8ErWWg-0-f227f52310268f8112e766983e8516dc">

馬克思不僅是從人出發(fā)觀察世界，而且強(qiáng)調(diào)人和世界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系。這從前面所引《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條的論述就可以看得很清楚。恩格斯曾經(jīng)把《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》稱作“包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”，然而在這個(gè)提綱中馬克思只強(qiáng)調(diào)人與世界的實(shí)踐關(guān)系，完全沒有談到自然辯證法。

在關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論中，贊成者往往引用《德意志意識形態(tài)》中的這樣一個(gè)表述，即：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，以此作為馬克思恩格斯認(rèn)為自己的哲學(xué)思想是實(shí)踐唯物主義的證明。對這句話的理解引起了無數(shù)的爭論。主張辯證唯物主義的哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐的”這一定語形容的是“唯物主義者”而非“唯物主義”，馬克思恩格斯從來沒有使用過“實(shí)踐唯物主義”這個(gè)概念；“實(shí)踐的唯物主義者”意思是說這些唯物主義者重視革命實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中的作用，而不是說實(shí)踐活動在共產(chǎn)主義者的哲學(xué)理論中有什么特殊的意義。其實(shí)，對上述表述如何理解，馬克思恩格斯是否使用過“實(shí)踐唯物主義”這一概念，并不重要，即使沒有使用過，也不應(yīng)該成為人們不能用它概括馬克思恩格斯哲學(xué)思想的理由。道理很簡單，批評實(shí)踐唯物主義的人強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯的哲學(xué)是辯證唯物主義，但是人所共知，馬克思恩格斯自己同樣從來沒有使用過“辯證唯物主義”這個(gè)概念。“辯證唯物主義”、“實(shí)踐唯物主義”只是后人對馬克思恩格斯哲學(xué)思想的概括，只要言之成理就有合理性。

需要指出的是，在“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”這句話之后，馬克思恩格斯所論述的不是共產(chǎn)主義者應(yīng)該用革命手段改造世界，而恰恰是實(shí)踐唯物主義思想，即應(yīng)該從人、主體性、人的實(shí)踐活動出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)世界。緊接著這句話，馬克思恩格斯說：

如果在費(fèi)爾巴哈那里有時(shí)也遇見類似的觀點(diǎn)，那么它們始終不過是一些零星的猜測，而且對費(fèi)爾巴哈的總的觀點(diǎn)的影響微乎其微，以致只能把它們看作是具有發(fā)展能力的萌芽。費(fèi)爾巴哈對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。

其基本精神與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對舊唯物主義的批評完全一樣。顯然，這里指的正是費(fèi)爾巴哈不懂得要從人、主體性、實(shí)踐活動出發(fā)解釋世界。這樣的理解是否正確？且看下文。幾乎是緊接著這句話，馬克思恩格斯批評費(fèi)爾巴哈：

他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果……

再往下整整四個(gè)自然段，馬克思恩格斯都是在講同樣的道理。在以往關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論中，其支持者的許多論據(jù)正是從這幾段中找到的。

“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”主張從人、主體性、實(shí)踐活動解釋現(xiàn)實(shí)世界，當(dāng)然可以把他們的哲學(xué)思想稱作實(shí)踐唯物主義。可見，一些哲學(xué)家以馬克思恩格斯使用過“實(shí)踐的唯物主義者”這一說法作為用“實(shí)踐唯物主義”稱呼馬克思恩格斯，起碼是馬克思的哲學(xué)思想的理由，是合理的。“實(shí)踐的”一詞的確是在形容共產(chǎn)主義者唯物主義世界觀的特點(diǎn)。前面提到，馬克思有自然辯證法和一般辯證唯物主義思想，但是論述極少。上面對馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》的眾多引證進(jìn)而告訴我們，馬克思的哲學(xué)論述主要是關(guān)于實(shí)踐唯物主義的。這些論述實(shí)際上是他對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第一條的注釋，也就是說，是站在實(shí)踐唯物主義立場上對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者所作批評的進(jìn)一步展開。馬克思的實(shí)踐唯物主義思想在《德意志意識形態(tài)》之前和之后都可以見到。例如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有大量論述。此外，馬克思曾在《哲學(xué)的貧困》中提出在歷史發(fā)展中要把人“既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物”的說法，在《資本論》中說：“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只是在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！?img alt="《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷（第3冊）,545頁，北京，人民出版社，1974。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754903617-3QlGjcIVrauktdBeda3G7vBZaM8ErWWg-0-f227f52310268f8112e766983e8516dc">恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中把他和馬克思的思想稱作“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”，說明實(shí)踐唯物主義是馬克思一以貫之的哲學(xué)思想。

當(dāng)然，馬克思的哲學(xué)思想不局限于實(shí)踐唯物主義，但是他的哲學(xué)思想中最有代表性的，他所特有的、不僅把他與唯心主義哲學(xué)家而且與形形色色的唯物主義哲學(xué)家區(qū)別開來的主要思想，是實(shí)踐唯物主義。把他稱作實(shí)踐唯物主義者，是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

馬克思是實(shí)踐唯物主義者，從人、主體性、實(shí)踐活動出發(fā)解釋世界是他的特點(diǎn)，這是由他為自己確定的歷史使命決定的，是不能不如此的。馬克思和恩格斯首先是革命家，他們畢生事業(yè)的宗旨是為共產(chǎn)主義而奮斗，實(shí)現(xiàn)人類解放。他們和空想社會主義者的不同之處在于，他們認(rèn)識到歷史發(fā)展是有規(guī)律的，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)既不能靠道德說教，也不能靠哲學(xué)批判，只有遵循歷史規(guī)律才能有可靠的科學(xué)基礎(chǔ)。因此探索歷史規(guī)律就成為他們理論工作的核心任務(wù)。正因?yàn)槿绱?，他們說：“我們僅僅知道一門惟一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”，而且他們想要深入研究的只是人類的發(fā)展史。但是人類社會是怎樣發(fā)展的？自然成為他們必須首先回答的問題。就哲學(xué)而言，他們，主要是馬克思，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。這種歷史觀認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會生活的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，歸根到底，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是全部歷史發(fā)展的最終決定因素。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，理論思維進(jìn)展到這里，必然合乎邏輯地提出一個(gè)至關(guān)重要的問題，這就是生產(chǎn)力又是如何發(fā)展的。能不能唯物主義地回答這個(gè)問題，成為唯物主義歷史觀這個(gè)理論大廈能否牢固建立的關(guān)鍵。正是在這里，馬克思發(fā)現(xiàn)，決定生產(chǎn)力發(fā)展的不是別的，是人的實(shí)踐活動，主要是勞動生產(chǎn)實(shí)踐活動。他和恩格斯得出結(jié)論說：“人與自然的‘斗爭’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展?！?img alt="馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本）,21頁，北京，人民出版社，2003。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754903617-3QlGjcIVrauktdBeda3G7vBZaM8ErWWg-0-f227f52310268f8112e766983e8516dc">這也正是前面所引的馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的重要論述“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程……”的另一種說法，更為具體的說法。由于用勞動實(shí)踐解釋了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而解釋了全部人類歷史的發(fā)展，一方面馬克思為社會發(fā)展和共產(chǎn)主義事業(yè)奠定了唯物主義的、可靠的、科學(xué)的基礎(chǔ)，另一方面又揭示了人類歷史能夠辯證發(fā)展的秘密。這樣一種唯物主義歷史觀對馬克思主義的意義不言而喻，但是這正是實(shí)踐唯物主義，即建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義。馬克思不可能不是實(shí)踐唯物主義者。

三、關(guān)于辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義的矛盾問題

在迄今為止辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義的爭論中，給人留下一個(gè)突出的印象，這就是二者是相互矛盾甚至沖突的。實(shí)際上它們在馬克思那里是完全統(tǒng)一的，任何矛盾都沒有。

首先必須承認(rèn)，不論對實(shí)踐唯物主義作什么樣的理解，它都不可能包含和解釋辯證唯物主義的內(nèi)容。誠如辯證唯物主義者所說，一旦按照實(shí)踐唯物主義的思路只承認(rèn)人化自然，即被人的實(shí)踐活動改造過因而被打上人的烙印的自然界，那就無法唯物主義地回答人類出現(xiàn)之前，也即當(dāng)還不存在人以及人的實(shí)踐活動的時(shí)候，自然界是不是存在以及如何存在。反過來，從一定角度看，注意，只是從一定角度看，辯證唯物主義卻可以對實(shí)踐唯物主義作出合理解釋。這個(gè)角度就是當(dāng)人們從自然科學(xué)、自然辯證法的角度解釋世界的時(shí)候。任何人，也包括實(shí)踐唯物主義者，都不能否認(rèn)人本身是物質(zhì)的自然的，由原子、分子組成的，像馬克思所說的，是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈橢圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”。恩格斯在《自然辯證法》中說生命是蛋白體的存在方式，人也不例外。就此而言，辯證唯物主義是一種完整的世界觀，可以涵蓋世界的過去、現(xiàn)在和未來。人的實(shí)踐活動也是物質(zhì)之間的相互作用。實(shí)踐唯物主義則不同，它無法涵蓋整個(gè)世界的過去、現(xiàn)在和未來，只適用于人類產(chǎn)生之后，而且只適用于人的活動所及的范圍之內(nèi)。例如馬克思所說的“在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島”，就在實(shí)踐唯物主義的解釋域以外。

然而問題是，當(dāng)我們研究人類出現(xiàn)以后而且是進(jìn)入人的實(shí)踐活動范圍之內(nèi)的世界時(shí)，情況就不同了。這時(shí)只用原子、分子、物質(zhì)自然界的自我運(yùn)動，就不能解釋現(xiàn)實(shí)世界了。這時(shí)的世界是人類的實(shí)踐活動，主要是生產(chǎn)實(shí)踐活動所改造過了的世界，帶有人的實(shí)踐活動的烙??；這時(shí)人本身不再僅僅是由原子、分子組成的自然存在物，而是受到人自己的實(shí)踐活動影響的存在物；不僅如此，人還是社會存在物，而社會說到底又是人的實(shí)踐活動的組織形式。面對這樣的人以及這樣的世界，辯證唯物主義仍然是有用的，因?yàn)槿诉€是肉體的、物質(zhì)的、由原子和分子組成的、可以通過生物學(xué)和醫(yī)學(xué)研究的。但是對于解釋這樣的世界，只從自然科學(xué)的、自然辯證法和辯證唯物主義的角度出發(fā)又是不夠用的。為了解釋這樣的世界，必須在自然科學(xué)的、自然辯證法的角度之外再增加一個(gè)角度——實(shí)踐的角度。如果這樣理解，辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義是沒有任何矛盾的。人類出現(xiàn)以前和滅亡之后的世界，人類出現(xiàn)之后但超出人的實(shí)踐活動所及范圍以外的世界，只能用辯證唯物主義解釋；人類出現(xiàn)以后并且是人的實(shí)踐活動所及范圍之內(nèi)的世界，應(yīng)該也只能綜合運(yùn)用辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義兩個(gè)角度來解釋。以上這番道理應(yīng)該說是顯而易見的。

前面已經(jīng)提到，馬克思是革命家，畢生的宗旨是為人類的解放而奮斗。這決定了他把全部理論興趣都集中在對人和人類社會的研究中，進(jìn)而決定了他承認(rèn)自然辯證法和辯證唯物主義，但是創(chuàng)造性地研究、提出并運(yùn)用的，成為他獨(dú)特的、有代表性的哲學(xué)思想的，是實(shí)踐唯物主義。這樣的角度是馬克思哲學(xué)研究的特點(diǎn)，但也限制了他的視野。一旦超出這個(gè)角度，他可以接受也必須接受自然辯證法和辯證唯物主義。他之所以支持恩格斯從事自然辯證法的研究，之所以認(rèn)可恩格斯在《反杜林論》中闡述的辯證唯物主義世界觀，原因就在這里。實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義在馬克思這里有矛盾嗎？沒有。

縱觀哲學(xué)界關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論，它和辯證唯物主義的矛盾甚至對立已經(jīng)成為一個(gè)基本的話題。其中重要原因之一正與我們沒有注意或者忘記了馬克思提出實(shí)踐唯物主義思想時(shí)的上述特殊角度有關(guān)。關(guān)于實(shí)踐問題，改革開放之前我們主要把它當(dāng)做認(rèn)識論問題來看，后來有人把它作為本體論問題，提出實(shí)踐本體論，再往后它又成為生存論問題受到關(guān)注。這些角度不同的研究都有合理性，因?yàn)樗鼈兎从沉藢?shí)踐問題的不同側(cè)面，但是它們都忽視、超出了馬克思創(chuàng)建實(shí)踐唯物主義時(shí)特有的視角。馬克思提出實(shí)踐唯物主義，是因?yàn)樗趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)了自然界、人類社會這些人的環(huán)境的發(fā)展動力與機(jī)制，進(jìn)而找到了人類發(fā)展解放的道路。把它作為認(rèn)識論問題，完全顯示不出其重要價(jià)值；作為生存論問題研究，當(dāng)然很有意義，但并非馬克思的本意，還是不是馬克思主義哲學(xué)，受到質(zhì)疑；而一旦進(jìn)入本體論領(lǐng)域，它立即就會與辯證唯物主義物質(zhì)本體論發(fā)生矛盾，遇到“人類出現(xiàn)以前自然界是否存在”這樣的“致命”問題。

另外一個(gè)重要原因與我們對實(shí)踐概念的理解有關(guān)。在對實(shí)踐唯物主義的宣傳中，我們往往只突出馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對舊唯物主義的批判，強(qiáng)調(diào)馬克思的實(shí)踐概念主張從人、主體和實(shí)踐出發(fā)解釋世界。這當(dāng)然確實(shí)是馬克思的思想，但它并不是馬克思實(shí)踐概念內(nèi)涵的全部。馬克思的實(shí)踐概念既批判舊唯物主義，也用唯物主義批判唯心主義，批判它脫離了客觀物質(zhì)存在的制約來談人的主體性。在批判舊唯物主義不從實(shí)踐、主體方面出發(fā)理解世界之后，馬克思說：“因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！?img alt="《馬克思恩格斯選集》,2版，第1卷，54頁，北京，人民出版社，1995。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754903617-3QlGjcIVrauktdBeda3G7vBZaM8ErWWg-0-f227f52310268f8112e766983e8516dc">馬克思充分肯定物質(zhì)存在對人的實(shí)踐活動的制約。首先，人的實(shí)踐活動總是從一定的客觀條件出發(fā)進(jìn)行的，對實(shí)踐者來說，這些條件是不以他的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。例如他說：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?！?img alt="《馬克思恩格斯選集》,2版，第4卷，532頁，北京，人民出版社，1995。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754903617-3QlGjcIVrauktdBeda3G7vBZaM8ErWWg-0-f227f52310268f8112e766983e8516dc">其次，馬克思充分肯定法國啟蒙思想家關(guān)于“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的思想。關(guān)于自然環(huán)境的影響，他強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的作用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定著人的感覺能力、實(shí)踐能力的發(fā)展；關(guān)于社會環(huán)境的作用，馬克思的名言，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會關(guān)系的總和”，就是集中體現(xiàn)。最后，人作為主體，他的實(shí)踐活動所體現(xiàn)的能動性、創(chuàng)造性能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也即他的實(shí)踐活動能不取得成功，是由客觀物質(zhì)存在決定的——“人的思維是否具有客觀的 [gegenst?ndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?img alt="《馬克思恩格斯選集》,2版，第1卷，55頁，北京，人民出版社，1995。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754903617-3QlGjcIVrauktdBeda3G7vBZaM8ErWWg-0-f227f52310268f8112e766983e8516dc">由于一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動中人的主體性能動性，另一方面強(qiáng)調(diào)這種實(shí)踐活動又受物質(zhì)存在的制約，體現(xiàn)了人的受動性，所以馬克思的實(shí)踐概念是人的能動與受動的統(tǒng)一，人和自然的統(tǒng)一。例如，他認(rèn)為工業(yè)，也即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是最重要的實(shí)踐活動，但是“工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’”。他甚至稱自己的哲學(xué)思想“既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來的真理”。在這里問題已經(jīng)很清楚了：辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義之所以似乎是矛盾甚至對立的，正是由于我們在闡述實(shí)踐唯物主義時(shí)只看到實(shí)踐的能動性、主體性，忽視了它的受動性、客體性，對它作了片面的解釋。這樣的解釋當(dāng)然有唯心主義之嫌，與辯證唯物主義是無法統(tǒng)一的。

馬克思從來沒有對自己的哲學(xué)思想作過系統(tǒng)、全面的闡述，因而他也沒有建立起把辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義統(tǒng)一在一起的完整體系。但是這兩種思想在他那里并不存在矛盾，因?yàn)樗鼈兪菑牟煌慕嵌葘陀^世界的觀察與解釋。當(dāng)和有神論，包括黑格爾哲學(xué)進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)，他與恩格斯一樣，所展現(xiàn)的是自然辯證法和辯證唯物主義世界觀；當(dāng)在人的問題以及社會歷史問題上批判舊唯物主義和青年黑格爾派的唯心主義時(shí)，他手中的武器是實(shí)踐唯物主義。只是因?yàn)閷?shí)踐唯物主義受到馬克思本人的高度重視，作了大量論述，而且的確與眾不同，成為他的哲學(xué)思想的標(biāo)志，人們稱他為實(shí)踐唯物主義者。

辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義在馬克思那里沒有矛盾，但是它們能不能統(tǒng)一起來，能不能在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立一個(gè)馬克思的哲學(xué)體系，有待進(jìn)一步研究。不過，把二者看做相互矛盾甚至是相互對立的，不僅不符合馬克思的思想，也是不能成立的。這種矛盾、對立的產(chǎn)生就出自上面所說的兩個(gè)原因。