篇一 緒論

今之人有恒言曰“宇宙觀”，又曰“人生觀”，其實(shí)二者本系一事。何則？人者，宇宙間之一物。明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣。

哲學(xué)非絕人之事也。凡人所為，亦皆有其所以然之故，即哲學(xué)之端也。雖然，此特隨事應(yīng)付耳。若深思之，則我之所以處此，與此事之究須措置與否，乃皆有可疑。（如饑而食，特應(yīng)付事物耳。見在之飲食，是否相宜？食而生，不食而死，孰為真是？凡飲食者，未有能言之者也。一一窮究之，即成哲學(xué)矣。）恒人為眼前事物所困，隨事應(yīng)付且不暇，更何暇游心于高遠(yuǎn)？然一社會中，必有處境寬閑，能游心于遠(yuǎn)者；又必有因性之所近，遇事輒喜思索者。乃取恒人所不暇深思，及其困于智力，不能深思之端，而一一深思之，而哲學(xué)于是乎起矣。

然則哲學(xué)非隨事應(yīng)付之謂也。隨事應(yīng)付，恒人本自能之。所有待于哲學(xué)者，則窮究宇宙之理，以定目前應(yīng)付之法耳。（以非窮究到底，則目前應(yīng)付之法，無從證為真是也。）然則哲學(xué)者，窮究宇宙之理，以明立身處世之法者也。故真可稱為哲學(xué)家者，其宇宙觀及人生觀，必有異于恒人。而不然者，則不足稱為哲學(xué)家。有一種新哲學(xué)興，必能改變舊哲學(xué)之宇宙觀及人生觀。而不然者，則不足稱為新哲學(xué)。

吾國哲學(xué)，有三大變：邃古之世，本有一種幽深玄遠(yuǎn)之哲學(xué)，與神教相混，為后來諸子百家所同本。諸子之學(xué)，非不高深；然特將古代之哲學(xué)，推衍之于各方面；其宇宙觀及人生觀，初未有所改變也。兩漢、魏、晉諸儒，不過發(fā)揮先秦諸子之學(xué)，更無論矣。此一時期也。佛教東來，其宇宙觀及人生觀，實(shí)有與吾國異者。吾國人受其感化，而其宇宙觀、人生觀，亦為之一變。此又一時期也。佛學(xué)既敝，理學(xué)以興。雖亦兼采佛學(xué)之長，然其大體，固欲恢復(fù)吾國古代之哲學(xué)，以拯佛學(xué)末流之弊。宋學(xué)之中，朱、陸不同。有明之學(xué)，陽明、甘泉諸家，亦復(fù)互異。然此僅其修為之法，小有乖違；以言乎其宇宙觀、人生觀，則固大致相同也。此又一時期也。此等大概之遷變，今之人類能言之。然其所以然之故，及其同異之真，則能詳悉言之者甚鮮。茲編略述宋、明哲學(xué)，即所謂理學(xué)者之真相，及其與他時代之不同，并其所以然之故。千金敝帚，雖或?qū)氀嗍蛔灾Ｈ淮筝`椎輪，先河后海；郢書燕說，世固有其物不足貴，而其功不必薄者矣。