思維是一種超越一切感知的存在，它為人類所獨(dú)有，是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。愛因斯坦曾這樣說：“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說，就是對(duì)驚奇的不斷擺脫。”的確，思維是我們的大腦對(duì)于客觀事物的反應(yīng)，它能夠幫助我們概括事物的特征、探索事物的本質(zhì)，人們借此從已知的條件中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，并進(jìn)一步推測(cè)未知的事件。正是因?yàn)榫哂兴季S，人類才具備了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。思維不是憑空而來的，解讀思維，就是在解讀人們思考的過程，針對(duì)這一點(diǎn)，已經(jīng)有無數(shù)心理學(xué)家前赴后繼地進(jìn)行研究，我希望可以吸取前人理論中的精華部分，并結(jié)合痕跡理論，力爭(zhēng)對(duì)前人的研究有所超越，真正深入地對(duì)人類的思維進(jìn)行剖析，并在此基礎(chǔ)上挑選最具代表性的一種思維現(xiàn)象——頓悟，對(duì)其展開透徹的分析。

1.喚起思維過程的導(dǎo)火索——問題

思維，是所有心理學(xué)研究者都無法避開的一個(gè)詞匯。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，它極為簡(jiǎn)單而又極為復(fù)雜；作為一種心理現(xiàn)象，它極為普通而又極為奧妙。任何一個(gè)人都可以宣稱自己知道思維是怎么一回事，然而卻沒有誰真正了解它的全部?jī)?nèi)涵。

對(duì)于絕大多數(shù)哲學(xué)家而言，思維過程如同其他過程一樣，都屬于自然事件，從這種意義上來講，思維是無所謂正確或者錯(cuò)誤的。但是為了區(qū)分真理和謬誤之間的差別，哲學(xué)家們就不得不對(duì)思維進(jìn)行更深入的研究，而這一階段的研究顯然就不屬于自然的范疇了。以某個(gè)問題的解決方法來說，正確的解決方法必然不同于錯(cuò)誤的解決方法。依照心物同型論，這種差別不僅會(huì)在邏輯方面表現(xiàn)出來，更能夠在現(xiàn)實(shí)中有所體現(xiàn)，并且在自然存在中被感知，這也正是思維在心理學(xué)層面的意義。

進(jìn)一步來講，思維過程比其他自然事件更能說明我們?cè)谶@本書中所要探討的心理學(xué)原理，因?yàn)樗碇环N動(dòng)力學(xué)，而這正是我們所倚賴和崇尚的。在知覺系統(tǒng)中，決定我們擁有怎樣知覺的是刺激在感官表面的分布，也就是說，知覺是依刺激的情況而定的，但這種依賴在純思維過程中是不存在的，能夠在最高程度上影響思維過程的是舊有的過程，即痕跡序列。毋庸置疑，這恰好能與我們的心理學(xué)理論互相驗(yàn)證。所以，我傾向于在接下來所要進(jìn)行的探討中將思維與痕跡聯(lián)系起來，也就是說，將思維過程置于一個(gè)擁有大容量的復(fù)雜痕跡系統(tǒng)中進(jìn)行研究。

首先，我們要面對(duì)的問題就是：思維過程是如何被喚起的？一種最簡(jiǎn)明易懂的解釋就是，一個(gè)存在問題的情境出現(xiàn)了，起初問題得不到解決，而最后問題被解決了，這中間的轉(zhuǎn)化就是一個(gè)思維過程，而喚起這一過程的就是解決問題的需要。那么這一過程又意味著什么呢？我認(rèn)為依照痕跡理論來說是這樣的：最初，特定的痕跡系統(tǒng)與當(dāng)前過程并沒有產(chǎn)生交流，而后來則產(chǎn)生了。不過，這種交流并不一定能起到正面的影響，或者有可能不產(chǎn)生任何影響。

下面我先針對(duì)后一種情況發(fā)表看法，就從一個(gè)生活中的情景開始吧。有一次，我的一位朋友A問另一位朋友B：“你知道諾亞聽到下雨的聲音時(shí)會(huì)說什么嗎？”而B并沒有第一時(shí)間說出答案，事實(shí)上他被這個(gè)問題給弄懵了，這一點(diǎn)從他久久無言就能看出來。于是A只得給出了答案：“他會(huì)說‘方舟’呀！”過了一陣子，我這位朋友B又見到了他的朋友C，并將這個(gè)問題轉(zhuǎn)述給了C，我猜他是想小小的刁難一下C，朋友之間這種無傷大雅的小玩笑總是很常見的。果然，C也不知道怎么回答，但出乎我意料的是，B給出的答案卻并不像A所說的那樣，他說的是“當(dāng)然是‘聽’啊！”

顯而易見，B并沒有理解A給出的答案，也就是說，這一問題始終沒有真正得到解決。在聽到“方舟”這個(gè)詞的時(shí)候，B是理解它的詞意的，也就是說，那時(shí)正在進(jìn)行的過程與“方舟”一詞的意義所代表的痕跡系統(tǒng)產(chǎn)生了交流，然而這種交流卻并未對(duì)該過程施加什么有益的影響，原因何在呢？就在于這一痕跡系統(tǒng)未能首先與“下雨”所代表的“洪水”痕跡進(jìn)行交流，所以B沒有理解這個(gè)謎語的雙重含義，而是僅僅將對(duì)“方舟”一詞的理解局限于該詞匯原有的語義之中。故此，當(dāng)B再將這個(gè)謎語復(fù)述給C的時(shí)候，原本的喜劇性效果并沒有出現(xiàn)，實(shí)際上B愚弄了自己，而且使得C也同樣摸不著頭腦。

理解了這種情況之后，再來審視痕跡與過程交流所帶來的正面結(jié)果就變得容易多了。以下述事實(shí)為例：有一次，我希望一位好友與我一起去西班牙旅行，而他給我的回答是“我也想去，但我最近手頭不寬裕”。在這一情境中，我的提議與我朋友的個(gè)人財(cái)務(wù)狀況所代表的痕跡系統(tǒng)產(chǎn)生了交流，而這種交流無疑能夠解決我們面對(duì)的問題。

現(xiàn)在，我們回過頭去再審視一下剛才的談?wù)摚?xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是在謎語的例子中還是出國(guó)旅游的例子中，決定思維過程的都是思維的內(nèi)容，也就是說，問題的內(nèi)容與舊有痕跡系統(tǒng)中的內(nèi)容產(chǎn)生了交流，從而使得問題得到了有效或無效的解決。那么思維的形式有沒有可能在其中發(fā)揮作用呢？下面的實(shí)驗(yàn)也許能提供適當(dāng)?shù)拇鸢浮?

在實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者要求被試者對(duì)她所提供的一些未完成笑話進(jìn)行填充，例如，一位年輕的女士對(duì)彈奏鋼琴有著強(qiáng)烈的愛好，并經(jīng)常因自己的演奏技巧而感到十分自得。為了在演奏鋼琴上有進(jìn)一步的成就，她不遠(yuǎn)千里去拜訪著名的鋼琴大師魯賓斯坦，并在他面前彈奏了一曲。彈完后這位年輕女士問魯賓斯坦：“您認(rèn)為我現(xiàn)在應(yīng)該做什么？”魯賓斯坦回答道：“……”針對(duì)魯賓斯坦的回答，實(shí)驗(yàn)者為被試者提供了以下幾個(gè)選項(xiàng)以供選擇：

（1）到此為止吧，女士。

（2）到德國(guó)去進(jìn)修。

（3）去種土豆吧。

（4）學(xué)習(xí)彈鋼琴。

事實(shí)上，無論是哪個(gè)選項(xiàng)都包含著痕跡效應(yīng)，譬如對(duì)德國(guó)匯集了許多知名優(yōu)秀音樂學(xué)院這一點(diǎn)的認(rèn)知。從內(nèi)容來看，每個(gè)選項(xiàng)的填充都能使笑話變得完整，也就是說，被試者對(duì)特定痕跡的選擇為問題的解決提供了可能性。但是在（3）（4）兩個(gè)選項(xiàng)中，問題的解決表現(xiàn)出一種更為特殊的形式，如果被試者采用這兩個(gè)選項(xiàng)作為填充內(nèi)容，那么這個(gè)笑話就真正具有了笑點(diǎn)，也就是說，做出這種選擇的被試者是按照“笑話”的思路進(jìn)行選擇的，在這里，思維過程的形式最終取代內(nèi)容發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。

在這位實(shí)驗(yàn)者提供的一系列未完成的笑話中，還有一個(gè)例子可以對(duì)我們的結(jié)論作出有益的補(bǔ)充——被告在法庭上向法官解釋道：“法官大人，您聽我解釋！我的車速不是每小時(shí)50公里！當(dāng)然也絕不可能是每小時(shí)40公里或30公里！”法官：“……”針對(duì)法官?zèng)]有說的話，實(shí)驗(yàn)者提供了如下的選項(xiàng)：

（1）那我猜你馬上就要倒車了。

（2）你是在停車嗎？

（3）的確，因?yàn)槟愕乃俣冗€要更快一些。

（4）對(duì)，因?yàn)槟愕能囁偈敲啃r(shí)60公里。

顯而易見，被試者無論選擇哪個(gè)選項(xiàng)，這一選擇過程都會(huì)與代表著汽車計(jì)速器的痕跡發(fā)生交流。但是，不同的思考方向——也就是思維形式，會(huì)導(dǎo)致不同的選擇。選擇（1）（2）項(xiàng)的被試者，思考方向是這樣的：50—40—30……一直趨向于0，這是一種“肯定型”思維形式；而選擇（3）（4）項(xiàng)的被試者，思考方向則是相反的：30—40—50—60，這是一種“否定型”思維形式。

總而言之，思維過程的喚起是由于解決實(shí)際問題的需要，而解決問題的結(jié)果則取決于思維的內(nèi)容和形式兩種因素。并且在實(shí)際情況中，它們不一定是相互獨(dú)立地發(fā)生作用，而更可能共同作用于問題的解決，至于究竟是如何共同作用的，還要具體問題具體分析。

2.基于自發(fā)性的重組過程——“頓悟”

雖然我們先將思維過程置于一個(gè)擁有大容量的復(fù)雜痕跡系統(tǒng)中進(jìn)行探討，但這并不意味著一切思維過程都與痕跡有關(guān)。從某種程度上來說，用痕跡理論去解釋思維過程等于用結(jié)果來解釋事件。為了更好地研究思維，我們必須對(duì)此有所突破。

在我看來，思維過程的喚起源于解決問題的需要。從這一本源出發(fā)，不難看出問題情境必然會(huì)產(chǎn)生這樣一種應(yīng)力，它為尋求解決方法提供必要性，也使得找尋解決方法成為可能，也就是說，為之創(chuàng)造條件。由此可見，盡管在許多情況中痕跡系統(tǒng)為解決問題提供了很大幫助，但這也僅僅是諸多解決渠道中的一種特例罷了，只不過占的比重較大。那么還會(huì)有什么不同的問題情境出現(xiàn)呢？

拿生活情景來舉例：我在外忙碌了一天，又熱又渴，回到家中想喝一瓶冰鎮(zhèn)飲料，于是我走向冰箱，打開冰箱門，拿出飲料，打開瓶蓋，將飲料倒入玻璃杯中，最后舉起杯子喝掉飲料。毫無疑問，這一系列行為中的絕大部分都屬于后天習(xí)得的，但它們是怎樣被習(xí)得的呢？是否需要我像迷籠中的貓那樣經(jīng)過一次又一次嘗試并不斷修正自己的錯(cuò)誤動(dòng)作才能習(xí)得？在我走向冰箱之前，我是否需要經(jīng)歷一系列任意動(dòng)作才能達(dá)到我的目的呢？很顯然，我并不需要。我只需要有獲取一瓶冰鎮(zhèn)飲料的意愿，并且知道它所在的位置，就能引發(fā)上述所有恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作，并不需要那些帶有偶然性的嘗試。在這種情形中，我的需要設(shè)法刺激了我的肌肉，使得我能夠完成一系列動(dòng)作來滿足這種需要。生物學(xué)家們熱衷于用反射弧理論來解釋這一切，這一解釋也的確有合理之處。而我們的動(dòng)力理論也可以為之提供很好的解釋：這一情境產(chǎn)生的張力要求這些運(yùn)動(dòng)以達(dá)到解除張力的目的。事實(shí)上，無論是哪一種解釋，都跟眼動(dòng)的例子相似，即使上述行為是整個(gè)軀體的行為，但在理論上跟眼動(dòng)沒什么不同。

當(dāng)然，也存在一些非常特殊的情況，它會(huì)導(dǎo)致全新的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，而且這些運(yùn)動(dòng)全都是自發(fā)性的，最重要的是，它們是惟一能夠?qū)⑶榫持械膫€(gè)體導(dǎo)向所需目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。我有一位朋友，曾在戰(zhàn)爭(zhēng)期間在軍隊(duì)中服役，有一次，他在某座山上巡邏警戒，想翻過一塊巖石，而從他所在的位置到那塊巖石之間還有一個(gè)裂口，并且這個(gè)裂口離他較遠(yuǎn)、豁裂長(zhǎng)度也較長(zhǎng)。他將隨身攜帶的繩子系在山巖上，試圖往下滑到裂口，但他錯(cuò)誤地估算了繩長(zhǎng)和距離，以至于懸在了半空中無處落腳。此時(shí)，他距離裂口只有幾米的距離，但是又沒有更多的繩子或其他可以使用的輔助工具，于是他決定稍微晃動(dòng)一下繩子，看看能否使自己下降一段距離。就在這時(shí)，纏在他雙腳上的繩子突然松開了，他僅剩雙手來支撐全身的重量，但這樣堅(jiān)持不了多久。這時(shí)，他心想：“一切都完了。”而后他意識(shí)到，自己已經(jīng)咬住了繩子，但這也無法扭轉(zhuǎn)局面。最后，他那懸在半空的雙腳踩住了一塊凸出的巖石，從而保住了自己的性命，并最終到達(dá)了裂口處。

在這個(gè)例子中，我的這位朋友在危急關(guān)頭所進(jìn)行的自救行為并不屬于登山運(yùn)動(dòng)的范疇，而且必然是他以前從未實(shí)踐過，甚至從未設(shè)想過的行為，也就是說，這是完全自發(fā)性的，沒有意識(shí)的調(diào)節(jié)。在那樣的情況下，他的理性意識(shí)已經(jīng)告訴他“一切都完了”，這就意味著不可能有任何辦法解決當(dāng)前面臨的困境，不可能完成自救，但是最終他做到了，這是由于自我與環(huán)境場(chǎng)之間的應(yīng)力生成了能夠減弱這種應(yīng)力的運(yùn)動(dòng)。

這樣解釋未免顯得有些籠統(tǒng)，想要做到具體勢(shì)必會(huì)面臨諸多困難。比如，應(yīng)力究竟是如何調(diào)節(jié)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)的？運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)具有怎樣的特性，能夠使得它受到應(yīng)力的感召并與之發(fā)生交流？要詳盡地去解釋這些問題恐怕不太容易，或許會(huì)用到許多抽象的描述，而那是我們所不能容忍的，雖然人的心理顯得虛無縹緲，但心理學(xué)必須是一門務(wù)實(shí)的學(xué)問，正如其他門類的科學(xué)一樣。盡管如此，使用一些概念性的學(xué)術(shù)語言來描述一下我這位朋友的自救行為還是可行的——在他的自救過程中有個(gè)非常關(guān)鍵的動(dòng)作，就是用牙齒咬住了繩子，在這一事件中，他的嘴巴發(fā)生了功能上的改變，從進(jìn)食器官或語言器官變?yōu)榱俗ト∑鞴伲簿褪钦f，在他的自我系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生了一次重組。

這種不通過先前預(yù)設(shè)的方式發(fā)生、而是以重組的方式發(fā)生的過程，就是所謂的“頓悟”。頓悟不需要經(jīng)歷盲目的嘗試，從而減少了這種嘗試所導(dǎo)致的錯(cuò)誤，它直接利用特定情境中的相關(guān)部分，以便達(dá)成解決問題的需要。一般來說，就是問題情境迫使有機(jī)體按照某種特定方式行事，盡管有機(jī)體并不具備與之相對(duì)應(yīng)的預(yù)設(shè)裝備。

相信很多人都有過這樣的經(jīng)歷：在解數(shù)學(xué)題的時(shí)候，根據(jù)題意和已給出的條件列出了方程式，卻沒有學(xué)過這種方程式的解法。在這種情況下，除了放棄解題或求助他人，似乎沒有更好的選擇，如果非要依靠自己的力量，可能得不出任何有價(jià)值的答案。但是如果不得不依靠自己呢？解題人可能會(huì)做出如下選擇：其一，隨機(jī)進(jìn)行一些錯(cuò)誤的嘗試，這種嘗試通常與以往的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，解題人可能會(huì)求助于自己模糊的記憶，但很快他就會(huì)發(fā)現(xiàn)記憶中并沒有什么真正能派上用場(chǎng)的東西；其二，通過觀察方程式本身來獲得某種“直覺”并嘗試借此進(jìn)行解題，這就不再是隨機(jī)的活動(dòng)了，而是帶有頓悟的活動(dòng)，這種頓悟由問題本身的性質(zhì)決定。

毋庸置疑，頓悟并不是一種神秘的力量，它有著明確的來源和特性，至于它究竟是如何發(fā)揮作用的，還需要進(jìn)一步的研究。

3.盤點(diǎn)不同情境中頓悟的力量

頓悟是如何起到作用的呢？這個(gè)問題實(shí)際上就相當(dāng)于“我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這樣的想法”或是“思維為什么是它現(xiàn)在呈現(xiàn)出來的這個(gè)樣子”，此類問題看似縹緲無跡，而且它們所歸屬的思維關(guān)系領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)在的我們而言又顯得有些陌生，不過，我們?nèi)钥蓮倪^往的經(jīng)驗(yàn)中找尋一些有助于我們研究的部分。

談及與思維關(guān)系最為相似的領(lǐng)域，我想包括我在內(nèi)的許多研究者都會(huì)最先想到知覺關(guān)系。盡管我會(huì)說每一種思維關(guān)系都存在與之相對(duì)應(yīng)的知覺關(guān)系，但是這兩個(gè)領(lǐng)域之間的相似性的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它們與其他領(lǐng)域之間的相似性。既然如此，在回答思維關(guān)系領(lǐng)域的問題時(shí)，我們不妨先看一看類似問題在知覺關(guān)系領(lǐng)域是如何得到答案的。如果將我們現(xiàn)在所面對(duì)的問題轉(zhuǎn)換為知覺關(guān)系領(lǐng)域的問題，就相當(dāng)于“事物為什么會(huì)呈現(xiàn)出我們所看到的樣子”。按照心物理論來說，這與心物過程的內(nèi)在特性有關(guān)，這些特性決定了組織中哪些部分互相統(tǒng)一而哪些部分互相分離，并且進(jìn)一步?jīng)Q定了它們統(tǒng)一或分離的方式。同理，正是思維過程的內(nèi)在特性使得思維呈現(xiàn)出它現(xiàn)在的樣子，并且，思維過程越是純粹，就越能更好地反映出這些特性。

也就是說，現(xiàn)在我們的主要問題被轉(zhuǎn)換為了研究思維過程的內(nèi)在特性，因?yàn)樗谔囟ǖ沫h(huán)境中導(dǎo)致了特定的重組——也就是頓悟，最終指向特定問題的解決。在探討這一問題時(shí)，情境的選擇變得格外重要，因?yàn)槲覀冋f過，迫使有機(jī)體按照某種特定方式行事的是他所處的問題情境，這就像決定痕跡變化的是圖形的選擇一樣，調(diào)節(jié)行為的場(chǎng)力是由問題本身決定的，不同的問題具有不同的特性，無論在知覺上還是思維上，這一點(diǎn)都是毋庸置疑的。所以，下面讓我們來區(qū)分產(chǎn)生頓悟的不同情境，以便找出導(dǎo)致頓悟的力量。

（1）以數(shù)學(xué)題為代表的第一種情境

與數(shù)學(xué)題有關(guān)的例子在生活中很常見，我們每個(gè)人都曾擁有學(xué)生時(shí)代，很多人都曾為數(shù)學(xué)感到苦惱。做代數(shù)題時(shí)，有時(shí)根據(jù)題意和給出的條件列了方程式，卻解不出來；做幾何題時(shí)，又有可能抓耳撓腮想不出證明方法；應(yīng)用題更是如此，條件明明都擺在那里，卻不知道該如何得出正確答案。

無論是哪種類型的數(shù)學(xué)題，它們本身都包含著解題所需要的每一個(gè)數(shù)據(jù)。也許有的人會(huì)反駁：“公式總是事先知道的。”這也是我需要明確的一點(diǎn)，即再現(xiàn)這些公式的條件存在于題目所給出的數(shù)據(jù)之中。所以，為思維提供條件的仍然是這些數(shù)據(jù)的內(nèi)在特性。

總的來說，在此類情境中，頓悟之所以能夠產(chǎn)生，是因?yàn)閱栴}本身能夠提供給思維過程一定的條件。頓悟的產(chǎn)生不會(huì)受到外部因素的影響，而只依賴于問題情境本身。

（2）以笑話實(shí)驗(yàn)為代表的第二種情境

此類問題情境所需要的解決辦法明顯超出了上一種情境。以來自瑞士的兒童心理學(xué)先驅(qū)艾德華·克拉帕雷德所做的實(shí)驗(yàn)為例，他設(shè)計(jì)的很多實(shí)驗(yàn)都是以笑話作為實(shí)驗(yàn)材料，在實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者要求被試者為卡通畫片配上一句與其內(nèi)容相關(guān)的、能夠引人發(fā)笑的話語，或是將一則由圖片組成的故事填充完整。在后一種任務(wù)中，實(shí)驗(yàn)者以圖片的形式提供給被試者一則故事的前后兩個(gè)部分，而后要求被試者設(shè)想中間可能發(fā)生的事件，聯(lián)系起前后的情節(jié)，并盡可能構(gòu)成一個(gè)完整的笑話。

顯而易見，此類問題的解決不同于數(shù)學(xué)題，解決問題所需要的條件并不一定全部包含在問題本身當(dāng)中。無論是一張卡通畫片還是一則故事，都與日常生活有關(guān)，為了給畫片配上文字或者將故事填充完整，被試者需要具備一些特定的知識(shí)，或者說是經(jīng)驗(yàn)。除此之外，我們不能忽視實(shí)驗(yàn)者提出的基本要求，那就是“笑話”，這一要求決定了被試者思考的方向，也成為籠罩整個(gè)問題情境的“氛圍”，被試者的答案必須與這一“氛圍”相符合，否則就會(huì)出現(xiàn)或多或少的偏差。

由此可見，此類情境中頓悟產(chǎn)生的決定性因素是情境的“氛圍”，它決定了即將發(fā)生的過程是何種類型，以及后續(xù)過程的發(fā)展方向，并界定了一些解決問題的特殊手段。不過，“氛圍”這一概念有些模棱兩可，很難在心理學(xué)理論中找到與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)名詞，但我認(rèn)為這一點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。

（3）以黑猩猩實(shí)驗(yàn)為代表的第三種情境

苛勒利用黑猩猩做的實(shí)驗(yàn)在學(xué)界可謂無人不知、無人不曉，這個(gè)系列的實(shí)驗(yàn)主要包括兩部分，即“利用箱子的實(shí)驗(yàn)”與“利用棍子的實(shí)驗(yàn)”，這里我要闡述的是后者。

在這一實(shí)驗(yàn)中，苛勒在關(guān)著黑猩猩的籠外吊起了幾根香蕉，并且通過控制香蕉與籠子的距離使得饑餓的黑猩猩無法僅依靠自己的力量得到香蕉。籠子中提前放置了幾根棍子，可供黑猩猩使用。實(shí)驗(yàn)初期，黑猩猩因無法取到香蕉而顯現(xiàn)出焦躁的跡象，后來它注意到了籠中的棍子，但是僅憑一根棍子還是無法觸及到香蕉，在不斷的嘗試之后，黑猩猩終于學(xué)會(huì)了將長(zhǎng)短不一的棍子連接起來，取下了籠外懸掛的香蕉。

這一實(shí)驗(yàn)的特殊性有三點(diǎn)：其一，現(xiàn)實(shí)情境中包含了解決問題所需要的一切條件，但是僅僅擁有這些條件是不夠的，需要發(fā)揮能動(dòng)性將它們以恰當(dāng)?shù)姆绞浇Y(jié)合起來，這體現(xiàn)在黑猩猩將棍子連接起來這一行為上；其二，如果黑猩猩并不感到饑餓的話，就不會(huì)去嘗試取得香蕉，那么后續(xù)的行為就都不會(huì)出現(xiàn)；其三，苛勒在后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中證明如果黑猩猩沒有同時(shí)看到棍子和香蕉，即使它使用過棍子一到兩次，它也不會(huì)在特定的時(shí)間內(nèi)想起使用棍子作為輔助工具這件事。

由此可見，此類情境與前兩種情境是極為不同的，尤其是與第一種情境之間的差異更加顯著。在第一種情境中，問題由數(shù)據(jù)產(chǎn)生，并且完全存在于數(shù)據(jù)之中，那么解決問題的方法也必然存在于數(shù)據(jù)之中，頓悟的來源是問題情境本身。換句話說，在此類情境中，問題源于場(chǎng)的環(huán)境部分，頓悟依靠的就是場(chǎng)的特性。而在這第三種情境中，問題來源于自我與環(huán)境之間的關(guān)系，那么解決問題的方法也應(yīng)當(dāng)在其中尋求，并且，鑒于自我已經(jīng)成為了問題的組成部分，所以自我的特性也會(huì)在頓悟中發(fā)揮作用。

當(dāng)然，對(duì)以上不同的問題情境的區(qū)分或多或少帶了一點(diǎn)理想色彩，或者說有點(diǎn)抽象化，因?yàn)樵趯?shí)際生活中我們所遇到的情境都要比這復(fù)雜得多。比如，自我的力量實(shí)際上在每種問題的解決中都起到了一定的作用，只不過在第三種情境中表現(xiàn)得最為明顯而已。在這一點(diǎn)上，個(gè)體的態(tài)度就是最好的證明，畢竟沒有什么問題是在我們不去認(rèn)真對(duì)待的前提下能夠自行解決的。不過，如果這樣的事件確實(shí)存在，對(duì)于我們來說倒是一個(gè)極好的例子，因?yàn)樵谶@種情況下環(huán)境的內(nèi)在力量會(huì)得到非比尋常的突顯。