（1）行為主義理論

華生將刺激（stimulus）和反應(yīng)（response）兩個(gè)術(shù)語作為他的行為主義的理論基礎(chǔ)。他以這兩個(gè)英文單詞的大寫首字母“S”和“R”為代表，構(gòu)建了著名的S-R公式。

華生首先將刺激以及反應(yīng)進(jìn)行人體機(jī)能化，用抬手臂、尖叫等明顯動(dòng)作，腺體反應(yīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)變化等微小反應(yīng)，替代傳統(tǒng)的高興、興奮等模糊詞語再通過觀察法、條件反射法、言語報(bào)告法、測驗(yàn)法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)法等方法來進(jìn)行S-R公式配對(duì)，從而考察人們的刺激與反應(yīng)有序組合情況。通過廣泛收集人以及社會(huì)的S-R配對(duì)，為接下來的心理學(xué)研究以及其他社會(huì)學(xué)研究提供原始資料。

（2）遺傳本能與環(huán)境的關(guān)系

華生關(guān)于遺傳本能的觀點(diǎn)，在他的思想早期與晚期存在明顯分別。在華生的早期思想中，他并不否認(rèn)遺傳本能的作用，也按照構(gòu)造心理學(xué)的做法，使用知覺、激情、情緒和意義等術(shù)語。隨著華生對(duì)于心理學(xué)研究客觀化的強(qiáng)調(diào)，他越來越排斥使用這些詞語，也越來越否認(rèn)遺傳本能的作用。到了晚期，華生毫不掩飾地說：“在心理學(xué)中再不需要本能的概念了。”由此他提出了他最著名的“一打嬰兒”的名言：“給我一打健全的嬰兒，我可以保證，在其中隨機(jī)選出一個(gè)，就可以將他訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的人物——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、巨商人，或者乞丐、竊賊，不用考慮他的天賦、傾向、能力，祖先的職業(yè)與種族。”

（3）情緒理論

關(guān)于情緒，華生認(rèn)為，情緒只是人類不同的反應(yīng)類型而已。在身體機(jī)能上，不同的情緒只是內(nèi)臟以及腺體系統(tǒng)不同程度的變化組合，只有現(xiàn)實(shí)中的不同刺激與人身上的這些反應(yīng)類型對(duì)應(yīng)形成有序關(guān)系，才能形成我們所知道的本能——華生認(rèn)為這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的形成是后天的而非遺傳得來的。

并且，他通過廣受學(xué)術(shù)道德非議的“小阿爾伯特實(shí)驗(yàn)”，證明了這種有序關(guān)系建立以及消除的過程。這也從側(cè)面反駁了“遺傳的本能作用”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，更直接否認(rèn)了傳統(tǒng)的精神分析法。

（4）言語和思維理論

與傳統(tǒng)認(rèn)為的思維必須以語言為載體不同，華生認(rèn)為，思維也是人的一種感覺運(yùn)動(dòng)，可以完全脫離言語而存在。華生認(rèn)為人的思維包括動(dòng)作、言語、內(nèi)臟反應(yīng)三個(gè)部分，這三個(gè)部分可以是三者同時(shí)運(yùn)作來完成思維過程，也可以兩兩搭配來完成思維過程，還可以是其中單獨(dú)一部分來完成思維過程。華生在他的著作中直接說：“即使言語過程沒有出現(xiàn)，動(dòng)作和內(nèi)臟的組織在思維時(shí)也是工作的——它表明了，即使我們沒有言語，我們?nèi)栽谟媚撤N方式繼續(xù)思維過程！”

（5）人格理論

與精神分析學(xué)派以及榮格的性格心理學(xué)不同，華生認(rèn)為，人格是一切動(dòng)作的總和，是情境以及眾多習(xí)慣系統(tǒng)綜合支配的結(jié)果。因此，在華生看來，可以通過改變個(gè)體所處的環(huán)境來改變個(gè)體的人格從而重塑個(gè)體。以此為基礎(chǔ)，華生提出了他關(guān)于人格的“環(huán)境決定論”的說法，甚至期待在未來出現(xiàn)一種專門靠改變環(huán)境來轉(zhuǎn)變“病態(tài)人格”的醫(yī)院。

（6）感覺理論

作為一個(gè)極度追求心理學(xué)研究客觀性的學(xué)者，華生將通常心理學(xué)家所使用的諸如刺激、反應(yīng)等感覺術(shù)語用“視反應(yīng)”“痛反應(yīng)”來代替，從而與情緒理論一起，將傳統(tǒng)心理學(xué)的感覺理論用人體機(jī)能理論代替，并以人體機(jī)能反應(yīng)為出發(fā)點(diǎn)，在最大限度上使心理學(xué)研究得以客觀化。