【原文】

君子以名教為樂①，豈如嵇阮之逾閑②；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世③。

【譯文】

君子以研習圣賢名教為樂，怎能像嵇康、阮籍那樣逾越法度，放浪形骸呢？圣賢人應抱有悲天憫人的胸懷，關心民生疾苦，怎能像長沮、桀溺那樣消極避世，逃避自己在世間的責任呢？

【注釋】

①名教：指以正名定分為中心的封建禮教，即儒教之別名。《世說新語》德行篇：“王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也！’”樂廣認為，圣人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。

②嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：越出法度。

③沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。亦泛指隱士。

【評析】

“竹林七賢”中的嵇康、阮籍兩人崇尚自然、清凈，不拘禮法，蔑視名教，是對時代的反抗。兩人皆不循世俗，除了關乎性情，也與時代背景有極大關系。后世讀書人多仿東晉嵇阮等名士，故作風流，但他們一則沒有當時的時代背景，二則沒有他們的性情才氣，在太平盛世仿效竹林七賢的放任行為，無非是自亂禮法、東施效顰而已。

長沮和桀溺是春秋兩位隱士，他們主張逃避現實，在亂世里獨善其身，這對于以拯救社會為己任的志士來說也是不可取的。事實上，圣人與隱士的不同之處便在于此，圣人有憫世之心，不忍生靈涂炭，人心隱溺。并非他不能隱世，而是他不忍隱世，所以勞心疾憂，奔走于世。